論孫祿堂武學對儒釋道思想的融攝（下）
（續上期）
三、中和之內勁與三拳合一
孫祿堂以內勁為拳學的核心範疇，認為內勁的本質特徵是中和，他對內勁生成的描述是這樣的：「拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不依，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也。」孫祿堂認為：以真意真氣——即生命本然能量之充滿至中立或中和態，即可得拳術中的內勁。孫祿堂對拳術之「中」則描述為：「內家之技擊也，必求其中。太極空中；八卦變中也；形意直中也。」孫祿堂倡導形意、八卦、太極三拳合一，實際上三拳之合一不是合在形式，而是在於中和之內勁上，正是由於有內勁之中和的共同點，三拳才得以內在地相通。
「中」為儒釋道三教重要的哲學範疇。先秦儒家經典《中庸》言：「未發之謂中，發而皆中節之謂和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達道也。」甚為重視道德生命的中和之修養。《中庸》又以誠為德性之本：「誠者，天之道也，誠之者人之道也。」認為天真實無妄運行的品質就是誠，而人效法天道之真實無妄即為人之誠德。可見此「中」為一種中和之誠德。道家莊子云：「得其環中，以應無窮。」（《莊子齊物論》）此「中」涵大道之虛性。佛家有龍樹《中論》、天台宗中觀學等，其「中」大義以不執著空有、虛實兩端，而涵虛實的運用和轉化。孫祿堂以「中」為三拳內在一貫之理，「其理一者，三派亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。……三派之理，皆是以虛無而始，虛無而終。所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。」這裡實際上認為形意、八卦、太極以「中」之理而一貫相通，「中」之內涵有儒家之誠、道家之虛、佛家之空三種，而以道家虛無之理為極致。
孫祿堂以「中」貫穿三拳，又以誠中、虛中、空中來解釋三拳之「中」的內涵所在，這樣實際上就是對儒釋道三家思想精華進行了吸收和轉化，轉化為拳學的核心思想和求內勁之心法。如其言形意拳：「形者，形象也；意者，心意也。人為萬物之靈，能感通諸事之應。是以心在內而理周於外，物在外而理具於心。意者，心之所發也。是故心意誠於中，而萬物形於外，內外總是一氣之流行也。」以形象、心意解釋形意拳之名，認為形意拳的本質在於習拳者以主體之心意來感通內外，而以內在心意之誠為根本，如此方有外在拳術形式與意象的充分生成和表達；即表達為太極一氣之流行，如此內外貫通而得真正內勁，是為誠中。其言太極拳心法內涵：「太極虛實之理也，其式之內，空而不空，不空而空。」認為太極心法內涵之空非一無所有之頑空，而是表現於拳式之有無相生，虛實互化，是為空中。其言八卦之虛中則很簡略，「八卦變中也。」八卦心法內涵為虛中，虛則生靈變，故八卦虛中能表現為拳術變中之用。
孫祿堂以中和之內勁為拳術本質，以得「中」為三拳之心法，又以儒釋道之思想精華來充實「中」之內涵，即以誠為根本，以空有為變化，以虛無為極致。可以說，「中」為孫氏武學思想核心所在，孫氏拳為著名的哲理之拳，體道之拳，其根由在此。
孫祿堂武學以拳術之心法，對儒釋道思想精華進行了程度不同的吸收和融匯，其思想以精神涵養和內勁修鍊為根本，以拳術形式表現和肢體工夫為末節，由此其論拳術形式和肢體工夫之論亦以內在涵養和修為為本。如其言三體式姿勢之「中」，即不以形體重心或中點來衡量，「其中，是用規矩之法則，縮回散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於其內，心中虛空，是之謂中。」雖言三體式姿勢之「中」，但還是以虛靈中和之心靈狀態來解釋。孫祿堂武學重內，但也不輕視外，在具體拳術的鍛煉過程中，也是非常注重內外的相應和結合，這是值得注意的。如其言「練拳時要從其規矩，順其自然，外不乘於形式，內不悖於神氣；外面形式之順，內中神氣之和……故現於外，知其內；誠於中，形於外。即內外合而為一。」拳術雖以涵養內勁為本，但畢竟不同於普通的精神修養；在具體的拳術鍛煉過程中，中和內勁與拳術形式是一體之兩面，乃相應而又相通的。故「練之形式順者自有力；內里中和者，自生氣；神意歸於丹田者，身自然重於泰山；將神氣合一化為虛空者，自然身輕如羽。」內勁的鍛煉不離拳術形式，而肢體功夫的獲得，也可說是心法運用的結果。
孫祿堂作為民國時期的武術大師，通過三拳合一的武學實踐而吸收道家道教之先後天思想，並以無極太極兩儀之順逆兩途的演化建立動態整體生成論的武學體系；提煉出內勁為拳學之根本的思想，要求學者通過神意之中和虛無的武學運用而鍛鍊氣質，求取內勁，並以還虛返先天為武學極境；其拳學內涵融攝進大量的儒釋道思想精華，從而使其拳學成為修身之學，體道之學，使得拳術成為一種載道的形式。發掘孫祿堂武學思想及其儒釋道文化內涵，對於新時代中華傳統武術的傳承，以及傳統文化在新時期的發揚是有積極意義的。
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