書法收藏的準備
所謂「胸羅春秋」，是指收藏者對於中國書法的史論必須有全面的了解。我在這裡把它僅僅作為「書法收藏的準備」，嚴格地講，是不對的，因為不僅在進入收藏之前必須取得這方面的知識，它好比是「紙上談兵」的備戰；而且在進入收藏之後，終其一生，都必須不斷地豐富，端正這方面的知識，它好比是在戰爭中學習戰爭。
在戰爭之前需要學習，是為了不打無準備之仗；在戰爭中還是需要學習，是為了學得更好，打得更好。戰爭之前不學習，好比是打盲目之仗；戰爭之中不學習，好比是綠林好漢的打蠻仗。但在本講中，我們重點要介紹的是進入戰爭之前的書本學習。雖然，戰國時的趙括因「紙上談兵」而打了大敗仗，留下千古笑柄，但這並不意味著戰爭之前的紙上談兵就不需要，而只是說，進入戰爭之後，必須具體情況具體分析，靈活地，而不是死板地運用書本知識。
如果你有心收藏書法，建議你不要急於投入進去，而是先花三個月到半年的時間，去買一些「中國書法史」之類的書籍，最好是圖文並茂的。也可以分別購買以文字為主的和以圖版為主的，如果是以圖版為主的，最好彩色精印。多買幾本，不同的作者，以便對照了看，免得為一家之說所囿，先入為主，走不出來。
通過書本的學習，你可以了解中國書法史的演變，從刻陶的文字到甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、碑學、帖學，是怎樣發展過來的？二王、歐虞、旭素、顏柳、蘇黃米蔡、趙孟頫、董其昌、王鐸、鄧石如、吳昌碩，又是怎樣發展過來的？尚韻、尚法、尚意、尚勢、尚趣，雄渾的、秀媚的、質樸的、典雅的，又是怎樣發展過來的？
這些圖書，大多是書法史論的研究專家所編著，但作為收藏者，對於書法史論的學習目的，卻與專家們的研究目的有所不同。所以，我們可以從中學得關於書法史論的「常識」，而不必為他們的「觀點」牽了鼻子走。
專家們的研究目的，是要弄明歷史上不同時期的社會文化背景，包括政治、思想、宗教、軍事、經濟、交通等等，弄明某一個書家的創作心理狀況，進而為解決困擾人類的重大問題，探索宇宙生命的哲理問題取得反思的借鑒。而這一切，對於書法的收藏並無直接的幫助。
那麼，從書法收藏的要求，我們對於書法史論的學習，又應讀把握哪一些要點呢？我以為有如下幾點：
一、牢記三代漢魏的書法名跡（主要是金石鑄刻）毛公鼎、石鼓文、曹全碑、張遷碑、張猛龍、龍門二十品……做到閉目如在眼前，而且，不一定去弄明每一件作品的社會文化背景，而應該由淺薄而深入地領會它們的書法藝術，尤其是筆法、結體、章法的特點；
二、牢記晉唐宋元的著名書家60至80位的姓名、字型大小、大體的生平和代表的作品，要做到如數家珍，對他們的代表作品，同樣要求充分地領悟他們的書法藝術特點；
三、熟記明清、民國直至今天的著名書家和明清、民國不著名書家300至400位的姓名，對著名書家，還需知道他們的字型大小、大體的生平和書法藝術的風格特點。
雖然，書法收藏的對象，主要是明清、民國和今天書家的作品，三代漢魏、晉唐宋元的作品基本上不可能進入我們的收藏範圍（碑帖除外）。但由於明清和民國、今天的書家，他們的創作淵源正是由此而來，所以追根溯源，可以更加深我們對他們的認識。而我們知道，那些書法史論的研究專家、教授、博士、碩士等等，對這方面的了解是非常有限的，這有限的認識對於研究人類的命途自然是足夠了，對於收藏卻是遠遠不夠的。所以，除了一般的「中國書法史」著述、圖錄，我們還需要多翻翻《書林藻鑒》、《中國美術家人名大辭典》、《中國近現代人物名號大辭典》等等。
四、了解書法的裝潢形制，什麼叫立軸、手卷、冊頁……每一種形制各個部位的名稱，什麼叫玉池、隔水、引首、畫心、拖尾……
這方面的知識，那些專家大多也是不熟悉的，這並不妨礙他們探索宇宙生命的哲理，但對於書法的收藏，卻是絕對不行的，非過這一關不可。具體可以看一些關於書畫裝潢的著述。
五、弄明一個書家、一件書法作品的價值究竟何在，是「書以人傳」還是「書以書傳」？有些專家認為，是「寧可書以人傳，不可人以書傳」，甚至不可「書以書傳」，這就像「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」，或「政治標準第一（實際上是唯一），藝術標準第二（實際上是不要）」。而對收藏來說，不僅應該關注「書以人傳」的書家和作品，更應該關注「書以書傳」，「人以書傳」的書家和作品。也就是說「書以人傳」和「書以書傳」「人以書傳」決不是水火不容的，而是對立統一，並行不悖的，只要它們可傳，就都值得收藏。
所謂「書以人傳」，用弘一法師的原話解釋，也就是對於一個和尚來講，他的本職工作（人）是研究佛法，書法只是他的業餘愛好，只要佛法修鍊高深了，即使書法寫得不太好，人們也會因敬重他的人而敬重他的書。而所謂「人以書傳」，還是用弘一的話解釋，一個和尚，佛法修鍊不到家，但書法寫得很好，人們會因為敬重他的書而敬重他的人，這是一件很可恥的事情。
由弘一的觀點，引申到對於以書法作為本職工作的書家，強調人品的重要性，無疑是正確的，但以此來否定書法本身的修為，卻是值得商榷的，那是對弘一的觀點作膠柱鼓瑟的理解了。這種膠柱鼓瑟的理解，在有些專家的研究自然可以，在收藏者卻是不可片面全信的。
六、由「書以人傳」和「人以書傳」，又牽涉到人品與書品的關係，顯然不能作對立的理解，而必須具體情況具體分析，既有可能人品與書品相一致的，也有可能相不一致的。所謂「人品」，無非是書家的道德和詩文修養，或稱「書外功夫」；所謂「書品」，則是指書家的書法功力，包括用筆、結體、章法。顏真卿、蘇軾人品既高，書品亦高；二王人品一般，書品特高；趙孟頫、張瑞圖、王鐸被認為人品低下，而書品頗高；陶淵明、杜甫人品特高，但他們的書品卻並不為人稱道。所以，決不可一概而論。
從收藏的角度，無非是要認識一個書家、一件書法作品的價值，它體現在什麼方面？是人品還是書品？它是大還是小？在這方面的評價，我們不可輕易聽從書史、書論專家們的意見，而應有自己的見解。
七、識別草篆書。因為書法作品都是書寫的文字，你要真正深入地理解、欣賞一件作品，就不能不認識它所書寫的文字內容。而一些草書、篆書作品，就是專門研究書史、書論的專家也不一定認識，但作為收藏者，必須過這一關。具體可從《草字彙》《草訣百韻歌》《標準草書》《說文解字》《篆書辨訣》等著述入手，再結合書法史論的圖錄畫冊，集中用三個月的時間，每天一個小時，即可大體解決；進而在戰爭中學習戰爭，長時期地反覆訓練，便可基本徹底解決。
前時從報上看到一條新聞，一對研究黑格爾哲學的博士夫婦向法院申請離婚，原因是丈夫寫了一篇關於黑格爾的著述，他不識德文，是讀的英文黑氏譯本，而妻子是懂德文的，認為英譯有錯誤，據英譯的研究結論當然也有錯誤，但丈夫堅持自己的觀點，不肯接受妻子的意見，所以弄到對簿公堂。
書法史論的研究，不懂草書、篆文，固然不妨礙研究，但書法的收藏，不懂草書、篆文，是難免不損了夫人又折兵的。
八、識別異體字，不規範字。如「寔」即「實」「寘」即「置」等等，屬於規範的異體字。還有不規範的寫法，如中國分類美術全集的陶瓷卷，收有一件宋代的瓷瓶，開光上有行書五言詩一首，第一句「春來萬物大明」，「大」下作「明」，是一個字，但它是什麼字呢？陶瓷專家們翻遍各種字典，找不到此字；又請教書法專家，還是找不到，於是想當然地認為是一個失傳的古字，以「大明」快讀為「ding」。發稿之前，我恰好去該出版社，編輯們問我此字，我看後結合此詩的押韻，即表示它是「萌」的不規範寫法，把「艹」寫成了「大」。
又如有一位學者，研究古代文化史的，從刻本古籍上讀到一條資料「端陽止舟一日，祭屈原祠」。於是據以撰寫論文，認為古代的風俗，端陽節不僅不賽龍舟，而且要停舟一日，祭祀屈原。殊不知，「止」下作「舟」，乃是「前」的異體字。
諸如此類，在研究中不過鬧一個笑話，在收藏中不免帶來實際的損失。
九、了解書法的收藏史。這方面的知識，在各種「中國書法史論」的著述中也是非常薄弱的，需要我們用心去作先期的積累，對歷史上的公私收藏情況，名跡流傳情況、大收藏家的情況，包括他們的姓名、字型大小、著錄，有一個如數家珍的了解。
除以上九點，需要我們在正式進入收藏之前有先期的認識，進入收藏之後需要長期深入的學習之外，還有對於真偽的鑒定、行情的把握，更需要作大力的先期和長期投入。對此，我們將另外辟出兩個專題作專門的講解。
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