不知天高地厚的世論外道的挑釁（中）路遇槃特神通度化，又聞舍利弗微妙法音

文：Goran 校對：塵中人

（略釋）這時候周利槃特到時，著衣持缽入迦毗羅越乞食，半路上世典婆羅門遠遠地看到周利槃特朝著自己走來，正想找人論議的婆羅門便心生此念，『我現在應當前往問此人義』。

此時世典婆羅門就對周利槃特說：沙門，請問該怎麼稱呼啊？

周利槃特以他心智知道婆羅門心中所念，就回答說：不必了，婆羅門，何必問怎麼稱呼，你若是想要問義的話可以直接問。

婆羅門就說：沙門你真的能與我論議嗎？

周利槃特就說：我現在尚能與諸色界大梵天等論議，何況是與你這樣盲而無目之人呢？

婆羅門就說：盲者不就是無目人嗎？無目人難道不是盲人嗎？這是一個意思，你這樣的說法太啰嗦。

此時周利槃特就以神通力踴身虛空，並於身上出水火等十八般神變。此婆羅門看了之後心想，『這個沙門不過成就神通而不解論議，若是能為我解此論議的話，我就給他作弟子。』（有的阿羅漢聖者雖已證聖果，但是宿習不善言辭，是故不以語言而以神通攝化，於是舍利弗尊者就出場了）

此時尊者舍利弗就以天耳聽到了有個聲音在說，『周利槃特與世典婆羅門作此論議』於是舍利弗就變作槃特身形，並將其身形隱沒不現，對此婆羅門說：婆羅門，你覺得我只有神足而不堪論議的話，那你聽好，我將報此論議，並依此論而引喻，我問你，你的名字是什麼？

婆羅門說：我叫梵天。

又問：你是丈夫嗎？

回答：我是丈夫。

又問：你是人嗎？

回答：是人。

周利槃特就問：婆羅門，丈夫已表示有人身，具有人身的話才稱為丈夫，這就是一個意思，你這樣形容的話不是很啰嗦嗎？然而盲與無目的意義並不相同。

婆羅門就問：那沙門，怎麼樣稱為盲呢？

周利槃特就說：所謂盲者就是不見有今生後世、也不見生滅變易以及善惡好醜、眾生善惡之行，對於這些差別之相永無所睹如同盲人，是故稱之為盲。

婆羅門又問：那麼什麼又是無眼呢？

周利槃特說：所謂眼者就是無上智慧之眼，若是人沒有此慧眼之故稱之為無目。

（原文）是時周利槃特到時，著衣持缽入迦毗羅越乞食。時世典婆羅門遙見周利槃特來，便作是念：「我今當往問彼人義。」

時世典婆羅門便往至比丘所語周利槃特曰：「沙門，為字何等？」

周利槃特曰：「止！婆羅門，何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。」

婆羅門言：「沙門能與吾共論議乎？」

周利槃特言：「我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？」

婆羅門言：「盲者即非無目人乎？無目則非盲耶？此是一義，豈非煩重！」

（備註：五百羅漢第柒拾柒尊周利槃特尊者，侍統十八羅漢之第十六尊。尊者系佛世時舍衛城一婆羅門之子，後與兄摩訶盤特同為佛陀弟子。因前世為僧時精通佛典而秘不傳化，所以轉世後魯鈍無比，凡學之教法，隨誦即忘，故時人戲稱為愚路。後得佛陀加以點化，教示以筒短之"拂塵除垢"一語。 ——網路介紹）

是時周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時婆羅門便作是念：「此沙門止有神足，不解論議。設當與吾解此義者，身便當與作弟子。」

是時尊者舍利弗以天耳聽聞有是語：「周利槃特與世典婆羅門作此論議。」是時尊者舍利弗即變身作槃特形，隱槃特形使不復現，語婆羅門曰：「汝婆羅門，若作是念『此沙門止有神足不堪論議』者，汝今諦聽！吾當說之，報汝向議，依此論本當更引喻。汝今婆羅門，名字何等？」

婆羅門曰：「吾名梵天。」

周利槃特問曰：「汝是丈夫乎？」

婆羅門曰：「吾是丈夫。」

復問：「是人乎？」

婆羅門報曰：「是人。」

周利槃特問曰：「云何婆羅門，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然婆羅門，盲與無目，此義不同。」

婆羅門曰：「云何沙門名之為盲？」

周利槃特曰：「猶如不見今世後世，生者滅者，善色惡色，若好若丑，眾生所造善惡之行如實而不知，永無所睹，故稱之為盲。」

婆羅門曰：「云何為無眼者乎？」

周利槃特曰：「眼者，無上智慧之眼。彼人無此智慧之眼，故稱之為無目也。」

——增一阿含經

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