傳統院落組合的特徵：對外封閉，對內向心
編者按
余悅研究員主編的《畫說鄉愁叢書》（江西美術出版社2015年出版），以追求立意高遠、內容生動、文字淺顯、通俗易懂為特色。叢書一套三本，分別為：1、《鄉村風物》（王柳芳博士著），介紹鄉土農村的自然風采與建築、物件，以及相關的事物故事；2、《鄉間風尚》（馮文開博士著），介紹鄉土農村的社會結構、宗族、家族和村落生活、民間文藝及節日，重點寫相關的人物故事；3、《鄉土情懷》（葉靜博士著），介紹鄉土農村的良風淳俗、道德情操，主要是寫好生活故事。如今，正值春節即將來臨，又一次引起了人們的鄉愁。應讀者要求，「悅讀茶書會」公眾號特推發這套叢書。
第二章春在千門萬戶中——居住空間
我國古代是一個鄉土社會，幾千年來的農耕文明造成了安土重遷的集體心理。村落是國家和社會最基本的構成單元，家庭是民族最基礎的構成單元。受自然環境的影響，人們因地制宜，就地取材，形成了我國豐富多彩的民居建築樣式。受封建倫理思想和共同禦敵思想的影響，人們往往聚族而居、數代同堂。居所不僅是人們棲息的地方，也是一種精神的棲居地。有了居所，才有安定與安全，才有家庭的溫馨與愉悅。居所也是一個文化符號，是主人身份、地位及趣味的外在表現。居所的陳設、雕飾藝術，無不顯現出屋主的審美趣味和對未來的美好企盼。
二、院落組合
受封建倫理思想和共同抵禦外敵思想的影響，人們往往聚族而居、數代同堂，院落便適應了傳統大家庭的生活，凝結著血緣關係，維繫著家族的諧和，既有大家庭的熱鬧，又有著小家庭的隱私。對外部世界來說，古村落是封閉內向的，但對於大家庭的生活方式而言，則是開放外向的，折射出對外防禦、對內聚合向心的傳統心理。
很多民居的外圍是高大的實牆，而內部自成一個與外界隔絕的空間，形成一個外實內靜的院落格局，使宅內形成一種安寧恬靜的生活環境。關起門，院內人與院外人便「脫離」了關係，十分符合「不是一家人，不進一家門」的說法，體現出溫馨的「合」的內涵。在院落內，各房的家庭成員緊密聯繫在一起，院內都有一個院子，為院內一大家人提供了休憩、遊樂的場所。著名古建專家梁思成先生提出：「庭院方式有其大優點，就是使庭院和花園成為房屋的一部分。」院子好比一座露天的大起居室，遇婚喪時可在院內臨時搭建大棚，以待賓客，還可以養魚和養花，既美化了環境，又愉悅了心情。老舍《想北平》寫到：「家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花，即便算不了什麼，可是到底可愛呀。牆上的牽牛，牆根的靠山竹與草茉莉，是多麼省錢省事而也足以招來蝴蝶呀！」
中國傳統民居的布局一般都具有鮮明的軸向，有著中軸對稱、左右平衡、對外封閉、對內向心的特徵。其平面布局多遵循一種簡明的組合規律，四合院便是這種簡明布局的一個代表。四合院是華北地區的傳統住宅，其基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，影壁既可遮擋院內雜物，又可以使外來人看不見院內的情況，具有保密性。正房位於中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界比較隱密的庭院空間。
四合院有著濃厚的生活氣息，庭院方闊，是十分理想的室外生活空間。北京四合院庭院方正，是為冬季多納陽光。冀南和晉陝豫等地，夏季西晒嚴重，院子變成南北窄長，以減少陽光。西北甘肅、青海，風沙很大，院牆加高，稱為"庄窠"。東北土地遼闊而氣候寒冷，為更多接納陽光，院子常十分寬大，宅牆內空地甚多。各地的四合院，適應家居生活的需要，都有著不同的特點。
山西汾西的師家大院是一個宏大的建築群，院落是整個師家大院建築的精華所在。師家大院的院落以傳統的四合院為主要形式，結合山區地形和窯洞式建築的特點，出現了一些二層多進四合院和三合院，有效地解決了由於地形限制對擴建宅院的需求。師家大院採用分散式的獨立布局，每個家庭均有自己的獨立院落，有相對的私密性。在多個宅院之間，均有相對隱蔽的側門、偏門、踏道和房內的暗洞、地道相互貫通。一旦發生匪情，全村人均可從容不迫地通過不同的通道迅速逃離或集中防禦。據說，在抗日戰爭時期，當年村裡經常有日本兵來馱糧食，村裡人就和他們打游擊戰，日本兵把這個院子包圍了，村民就從其他院子跑了。因為這兒家家有地道、暗洞，而且相互貫通，一旦遭遇意外侵害，村民就從通道中逃離，也可以集體「抗敵」。這種共同防禦的設施，不僅反映了偏僻山區中富商畏懼盜匪的心理，也反映了當時社會動蕩的現象。
我國南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地窄，故重視防晒通風，布局密集而多樓房。在南方人看來，天上下雨，就是下金子，下雪，就是下銀子，他們不想財源外流，就造個天井，使屋上的雨水不致流向屋外，而順著木梘納入天井之中，寓意是「四水到堂，肥水不外流」。天井有通風聚氣的妙用，有了它，新鮮空氣從天而來，改善了通風條件，使天體的「真氣」和大宅地下的「生氣」相交融，充分體現了陰陽交合之美。天井民居以橫長方形天井為核心，四面或左右後三面圍以樓房，陽光射入較少。正房即堂屋前向天井，完全開敞，狹高的天井起著通風的作用。人們在房屋屋架等容易著火的部位建起了一垛垛的牆體，這些牆體在屋頂四邊高高突出，並隨坡屋面跌宕成階梯狀，被稱為封火牆。為了使封火牆具有藝術之感，先民們將山牆兩端端部都向天空翹起尖尖的瓦件，形似馬頭，這種牆體稱之為「馬頭牆」。馬頭牆錯落有致，造型十分優美，不僅可以將火災拒之於牆外，而且還可遏制火災向外蔓延，甚至在被燒塌時也可起到一定的防火和滅火的作用。
安徽關麓村保留著一大片鱗次櫛比的古建築群，其中「八大家」是關麓最具觀賞價值的建築，系同胞兄弟八人共同所建的八座豪華住宅。從外觀來看，八座宅院自成單元，每幢古宅都有著自己的天井、廳堂、花園、小院，家家都有鐵皮大門和蓮花小門。實際上，樓與樓之間相互溝通，屋樓下下皆有門戶走廊互相聯結，形成一個整體。徽州地區家風森嚴，為便於管教晚輩，長輩們可以足不出戶，就能顧及四方八家，「八大家」這種聯體建築正是宗族觀念和勢力的生動寫照。「詩書持禮，清白傳家」是關麓村的世代家風，與其他地方重男輕女的習俗不同的是，關麓許多人家都有設有專供女子讀書求學的書廳，雙桂書屋便是其中之一，古人以「折桂」指代高中狀元，取名為「雙桂書屋」寄寓了主人的美好期望：不僅希望男孩能成為國家棟樑，也希望女孩同樣能成為一個有知識的人。在清朝末年封建思想的重壓下，講究男女平等思想的出現，可謂難能可貴。書屋藻井彩繪多以花草、美人為主，特別是數十隻彩蝶形態各異，栩栩如生，與四壁懸掛的書畫楹聯相映襯，顯得格外清雅。
張谷英村位於湖南嶽陽縣，是我國目前保存最完整的，體現聚族而居的明清時期建設的古建築群。關於張谷英村的選址，還有這樣一個傳說故事，相傳在明代以前，乃是明洪武年間，從江西過來了三個結拜兄弟，名字分別為劉萬輔、李千金、張谷英，他們結伴來到幕阜山余脈的渭洞山區，見此地山氣厚結、樹木蔥鬱、溪水清澈，認為這是一個難得的耕讀之地，遂決定在此擇地定居。三人中的張谷英很懂風水，他在附近一帶勘察後，精挑細選了三塊寶地，這三塊寶地發展情勢各異，分別主財、主仕、主丁，張谷英請兩位結拜兄弟先行挑選，李千金挑了主仕一塊，以期祿位高升，劉萬輔挑了主財一塊，以期四季發財，張谷英別無選擇，主丁這塊地就歸他了。於是，他們各自在自己選中的風水寶地上造宅安居，若干年後，劉萬輔的子孫真的發了大財，李千金的後代也如願做了大官。而張谷英定居渭洞山區以後，即有傳世百代的宏偉規劃，當時為後代安排了可排34代的派譜，六百餘年來，張氏家門聚族而居，雖無名宦顯貴、鉅賈大賈，但人丁興旺，長盛不衰，至今已傳至27代，2600餘人聚居於一家大屋之內，散居各地有七千餘人。
在當地，張谷英村又被稱為張谷英大屋。之所以稱為「大屋」，是因為大片房屋從外觀上看起來是連在一起的，構成了一個有機的房屋群體。大屋建築面積51000平方米，有天井207個，房間廳堂1732間，巷道60多條。整個建築的基本構成單元是以堂屋、天井為中心的家庭住宅，通過主、次軸線將所有家庭住宅有序組織成片，通過天井解決採光、通風問題，形成屋宇綿亘、天井相間、屋檐走廊銜接成體的建築群。
張谷英大屋建築群整齊有序的群體空間布局，在古代建築的規劃設計中勘稱一絕。每個住宅單元容納一個家庭。住宅單元由堂屋、天井及廂房組成，平面布局為湖南傳統民居的典型樣式。巷道是張谷英大屋的筋脈和骨節，維繫著這個大家庭里各自為政的一個個小家庭的血緣關係。據統計，張谷英大屋有巷道60條，共長1459米，最長的巷道74米，直通10個高堂。幽深的巷道既為分割界線，又為交通聯繫，把各片房屋聯結為一個整體，四通八達，行人穿行其間，晴不曝日，雨不濕鞋。此外，巷道還是很好的防火帶。由於兩面高牆直抵屋頂，加之整個群體建築沒有用一顆鐵釘，如發生火災，村裡人可以依靠雙臂與雙腿撐在狹窄巷道的兩壁上，爬到巷道屋頂，將瓦和木塊掀開，平時連成一體的房子中間即刻有了一條隔火帶，火苗上躥，火路被截斷，火災便不能蔓延，其損失就被控制在很小的範圍內。幾百年來，張谷英大屋無大的火災，除門門設置的煙火塘和穿街而過的渭溪河外，與這精心設計的御火長巷不無關係。此外，巷道長而高，既聯結天井，又通達宅外，起著通風、聚氣、採光的作用。
張谷英後裔族居在這座迷宮似的古屋裡，謹守著先祖「識時務、順天然、重教育、興禮義」的遺訓，日出而作，日落而息。族內人團結和睦，而且不以族大而欺壓附近異姓鄰居，與鄰村人關係友善，互相幫助，許多老人主動幫助年輕人照看孩子，享受天倫之樂。白天勞力出工後，屋場里也沒有關門閉戶的現象。
古人云:「孝悌為先務」，孝指對父母還報的愛，悌指兄弟姊妹的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。俗話說:「兄弟如手足」，兄弟之間理應互敬互愛，互相幫助，在浙江蒼坡古村，便流傳著一個兄弟情深的傳說。在北宋年間，有兩位感情深厚的兄弟，哥哥叫李秋山，弟弟叫李嘉木。兄弟倆以務農為業，勤勞耕種，對父母十分孝順。後來，李家兄弟各自娶親成婚，成家立業。分家之後，大哥李秋山移居到方巷村，弟弟李嘉木仍住在蒼坡的老屋裡。李氏兄弟雖然分居兩地，但仍是兄弟情深，心連一起。每當農忙春種秋收時節，弟弟幫兄拔秧，兄助弟插田，……兄弟互相幫助，日子過得有滋有味。兄弟倆若有一日不會面，總覺得神思恍惚，食而無味，睡而不穩。因此，他們兄弟倆總是在晚上相聚一起，拉拉家常，談談冷暖，敘敘四季耕種收成之事，講講讀書寫字，被村人視為耕讀兄弟，孝悌楷模。
有一天晚上，弟弟請兄長到家吃晚餐，興緻上來兄弟倆聊得更是投機，一直談到深夜，哥哥起身要回家。蒼坡到方巷雖相隔只一里多路，但當時野徑荒草，冷僻蕭條，時有野獸出沒。弟弟不放心兄長一個人獨走夜路，就送哥哥回到方巷。而兄長恐夜深人靜，怕弟弟遇到不測，又送回他到蒼坡。這樣送來送去，一直到天亮。
後來，李氏兄弟覺得每晚這樣送來送去是件麻煩事情，便想出一個好辦法，弟弟李嘉木在蒼坡村口邊建一座望兄亭，哥哥李秋山在方巷橋邊造了一個送弟閣。每當平安歸家後，則在亭閣高處舉燈旋晃三圈，以報平安; 對方見明燈三晃之後，亦舉燈三次，以報已經知曉。然後，兄弟倆各自回屋安寢。兄弟倆互敬互愛，一時傳為美談。
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本期小編：吳允琴
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余悅教授，著名茶文化專家、民俗研究專家，「中國茶文化學」首倡者與理論奠基人，「悅讀茶書會」倡導者與推動者。
江西省社會科學院首席研究員、中國茶文化重點學科帶頭人，《茶藝師國家職業標準》總主筆、全國《茶藝師》培訓鑒定教材主編，中國民俗學會茶藝研究專業委員會主任、萬里茶道（中國）協作體副主席，江西省民俗與文化遺產學會會長，碩士研究生導師，享受國務院特殊津貼專家。
曾任《文藝理論家》、《內部論壇》、《鄱陽湖學刊》主編，《江西社會科學》雜誌社社長、主編，江西省期刊協會副會長，獲得首屆江西省「十佳出版工作者」、首屆江西省「十佳期刊編輯」等榮譽稱號；兼任江西農業大學南昌商學院茶藝導師、南昌女子職業學校高級茶藝顧問、江西廣播電視大學茶文化專業建設委員會主任等。
主持全國和省級課題16項，發表論文200多篇，《新華文摘》、人大複印資料、《中國社會科學文摘》等轉載多篇；撰寫書籍60多本。多次到美國、法國、日本、韓國、澳大利亞等國家和香港、澳門、台灣等地，進行講學與交流。
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