六祖慧能的人生智慧 張清義談國學智慧
大英博物館裡有十尊為人類文明做出突出貢獻的傑出人物的雕像，中國人有三位：孔子、老子、六祖慧能。這也是我們經常稱頌的東方三聖。
我們現在把筆端移到六祖慧能身上，是因為他對中華文明的傑出貢獻。在這裡我們不得不聯想起一種觀點：中國主要的三大水系，黃河水系孕育出孔子，長江水系孕育出老子，珠江水系孕育出六祖慧能。自佛教從漢朝傳人中國以來，進行教義上革命並具有劃時代意義的禪宗思想就是六祖慧能創立的。正如陳寅恪評價六祖慧能所說：「特指出直指人心，見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也。」
關於六祖慧能的身世，《六祖壇經》里講：「慧能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市買柴。」六祖慧能是偶然聽到有人吟誦《金剛經》，有所領悟後才對佛教產生濃厚興趣。有人告訴他五祖弘忍大師在湖北黃梅東禪寺傳法，於是慧能馬上到黃梅拜弘忍為師求法。
為什麼五祖弘忍把衣缽傳給慧能，我們還得一起回憶那個著名的故事。弘忍大師在東禪寺為了考察弟子，要他們作偈詞。五祖最得意的弟子神秀在廊壁上寫到：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。不識字的慧能聽別人讀了一遍後，自己馬上也做了一首偈詞，讓人代筆也寫在廊壁上：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。弘忍大師得知後，對慧能的慧根很是驚訝，決定把衣缽傳給此人。傳法給慧能後又怕神秀等人加害慧能，就讓慧能馬上回到嶺南。
慧能在廣州隱遁五年後，到廣州法性寺學法，見兩位和尚為幡動還是風動進行爭論，慧能說到：「非幡動，非風動，仁者心動。」此語一出，可謂語驚四座，寺內主持印宗法師約慧能深談，談話中得知此人就是名聲遠揚的慧能，也了解到五祖已傳授衣缽給他，便讓慧能馬上剃度在本寺傳法。公元七世紀，慧能真正創立屬於中國大地的禪宗，很快在中唐之後盛行，成了中國佛教的主流和歸結。
要想探究六祖慧能的偉大之處，我們就必須要談談外來宗教文化傳入中國後能否生根發芽的問題。世界各地宗教傳人中國種類繁多，例如伊朗的摩尼教，以色列的猶太教、基督教等等，到最後只有佛教在中華大地上發揚光大，廣泛傳播。
外來宗教文化想在中國生根發芽並做到枝繁葉茂，有一個問題不能迴避，這就是必須中國化，六祖慧能就是把佛教進行了中國化。
佛教從漢朝傳入中國，受到中國傳統文化的抵制。唐朝文壇領袖韓愈，他在《論佛骨表》中說，佛教並非中國產品，是從「夷狄」外邦傳進來的，在傳進來之前，中國的三皇五帝都很長壽，傳進來之後，中國帝王的壽命反而短了。他還說，我這樣攻擊佛，如果佛是靈驗的，那就懲處我吧，我等著。
中國文化對佛教的抵制主要有以下觀點：
1、 儒家提倡忠和孝，佛家講「出世」，就是不忠，講「出家」，就是不孝。
2、 佛家給每一個出家人起個法名，丟掉自己的祖父的姓氏，就是「無父」，出家人見了皇上不行跪拜禮，而是雙手合十來施禮，就是「無君」，一個「無父無君」之人無異於禽獸。
3、佛教廣建眾多寺廟，靡費過巨，佔地過廣，形成了大量的非生產人口。
以上這些觀點雖然有點偏激，但一些人頗為贊同。慧能用大智慧和自己對佛教的獨特感悟解決了人們很多疑惑，化解了人們對佛教的誤解。使世人感到：對於儒家的忠孝，佛教恰恰是要審察這類社會責任之上的人生奧秘。佛教的目的不是讓很多人「出家」，最終目的是讓更多的人更好地「在家」。
接下來我們談談慧能如何用人生的大智慧把佛教中國化，使佛教在中華大地上不僅廣泛傳播，而且與道家和儒家有了等同的社會地位。
1、慧能提倡在修佛過程中「直指人心，見性成佛」。
慧能創立的禪宗認為凈土是不存在的，隨其心靜，即佛土凈。他認為拯救的道路是自己內心的清凈，而不是呼喚佛的拯救。毛澤東經常閱讀《六祖壇經》，他稱讚六祖慧能的佛學思想非常重視人的主觀能動性。
慧能創立的禪宗表現出對人的天性和本性的高度信賴。他說：「萬法盡在自心，何不從心中頓見真如？」這裡談的真如就是佛心。
2、慧能不提倡打坐。
有人問他對打坐的看法，他說：「道由心悟，豈在坐也？」一次，他的弟子七祖懷讓拿了一塊磚，在一個打坐的和尚面前磨了起來，打坐的和尚不解地問：「你這是在做什麼？」懷讓回答：「我準備把這塊磚磨成一面鏡子。」打坐的和尚笑了，說：「這怎麼可能？」懷讓說：「總是坐著怎麼能成佛？」
3、慧能認為「頓悟」在修佛中是重中之重。
「頓悟」，就是思想的陡然貫通，如瞬間雲開。通俗一點講，「頓悟」後你會明白，你要的東西就在你身上，不必繞個大圈到別處尋覓。「頓悟」後內心會更加空寂和潔凈。慧能認為對心也不要執著，應該「直下無心」。他認為的無心就是「無念」、「無相」、「無往」 ，也就是心念不陷落在任何事物或地方上。
「頓悟」是指精神層面，讓自己進入「一無所有、一無所得、一無所求」的世界。在這裡切忌陷入誤區，它不是否定世俗生活。大千世界，有自然之態，日出日落，雲捲雲舒，風風雨雨，生命繁衍不息。通過「頓悟」，你的高度有了，世俗生態就成了你幽默笑看的對象。
4、慧能認為讀經不重要。
洪州法達禪師，七歲出家，誦《法華經》，心中驕狂，在禮拜慧能時，頭不著地。慧能呵斥道：「禮不投地，不如不禮。你心中有個東西。」法達禪師說：「我念《法華經》已有三千部了。」慧能告訴他，「有我」念，就是有執，離佛就遠。無功就會無心，距佛就近。法達禪師說：「是不是不用讀經，只了解經義就行。」慧能說：「經並沒有錯，它不會阻礙你。迷悟在人，損益由你。」因為法達禪師在漕溪拜見慧能，頓悟後，做偈贊曰：「頌經三千部，漕溪一句亡。」
5、慧能提倡打破偶像崇拜。
慧能的弟子丹霞天然在慧林寺遇天大寒，取木佛燒火取暖。院主大罵：「何得燒我木佛？」丹霞天然以杖子撥灰曰：「吾燒取捨利。」院主曰：「木佛何有舍利？」丹霞曰：「若無舍利，更取兩尊燒。」
6、慧能主張入世、在崗、在塵世、在家修佛，這是他把佛教中國化的典型特點。他認為不管何時何地都可「頓悟」，他弘揚「頓悟」，並以傳統文化的精髓去結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的「南宗」。
佛門即是山門，六祖慧能用他的睿智把我們眾生領進此門，使我們的心靈沐浴佛教的光輝。使我們身，日見輕；步，日見穩；心，日見明；氣，日見定。
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