中國國家博物館裡的藏傳佛教金銅造像
藏傳佛教又稱藏語系佛教，是佛教傳入西藏地區後發展起來的一種宗教，俗稱喇嘛教。它與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系，屬於北傳佛教，但歸屬於以密宗傳承為主要特色的大乘佛教。其主要流傳於西藏、青海、甘肅、四川、內蒙古、山西、河北和遼寧等地區，並匯聚了佛教的顯宗、密宗和西藏地區的苯教等內容。
藏傳佛教造像藝術，不僅是西藏文化中最具代表性的組成部分，蘊含了豐富的歷史信息，它更是中國古代佛教造像藝術的重要組成內容。從公元7世紀伊始，它從早期模仿中原、印度、克什米爾、尼泊爾等西藏周邊地區的造像藝術風格，經過不斷吸收和融會後，再經歷一千三百多年的發展，藏傳佛教造像逐漸形成了雪域高原獨特的藝術風格。其神只眾多，風格多樣，帶有濃烈的藏民族特徵。
除了泥、石、木以外，藏傳佛教造像的所用材質還有金銅等；而其中最具代表性的，當屬金銅佛造像。這些金銅佛造像，不僅彰顯了藏傳佛教造像的藝術成就，凝聚了藏族人民的聰明才智，融會了外來文化的藝術風格，還將漢傳佛教造像藝術的精華融入其中，從而使得造像的風格極具多元文化因素。它的種類，不僅包括佛、菩薩、羅漢、護法，而且還有祖師、密修本尊等，豐富多彩。
藏傳佛教中的佛類金銅造像
16世紀·鎏金銅釋迦牟尼佛坐像，高42.5厘米。
釋迦牟尼（前565—前486），佛教創始人、開啟者，原名悉達多·喬達摩，屬於剎帝利種姓。古印度著名思想家，被世人尊為神明。其出生於今尼泊爾南部，被後世尊稱為「覺悟者」佛陀、世尊等，而漢地尊稱他為佛祖（佛教祖師）。
據佛經記載，釋迦牟尼為古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子。其有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，於19歲時捨棄王族生活出家修行。開啟佛時為35歲，其在菩提樹下大徹大悟之時，隨後在印度中部恆河流域一帶和北部傳教。80歲涅槃於拘屍那迦城。此釋迦牟尼佛像，顴骨凸顯，面相方圓，鼻翼較寬而嘴較小，於蓮座上結跏趺坐。
15世紀·鎏金銅藥師佛坐像（圖2），高24.5厘米。
藥師佛為東方凈琉璃世界之教主。又作藥師如來、藥師琉璃光王如來、大醫王佛，以及醫王善逝或十二願王。此藥師佛坐像，飾摩尼寶珠於髮髻頂端，兩耳飾花。其右手持葯果，左手托缽，於蓮座上結跏趺坐。
18世紀·鎏金銅寶生佛坐像（圖3），高18厘米。
寶生佛又稱寶生如來，是密教金剛界五佛之一。他位於金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，在顯教的一些經典里亦稱作「南方寶相佛」或「南方寶幢佛」。而在密教里，寶生佛象徵著大日如來的平等性智，是修習密法觀想的佛陀之一，為密教的重要膜拜對象。此寶生佛坐像，模仿了尼泊爾早期的造像風格。螺發，身著露出飽滿身軀的袒右肩袈裟，鋪地在寬大飽滿的蓮瓣之上。
13世紀·鎏金銅阿閦佛坐像，高46.5厘米。
阿閦佛為不動如來，由菩提心堅定不動如山、有無嗔恚之意，而名為「不動」。《佛說阿閦佛經》中，記載為菩薩時的阿閦佛，曾在大目如來（或稱廣目如來）前發「於一切人民蜎飛蠕動之類不生嗔恚」等誓願；並通過萬劫不復的修行之後，終於東方的阿比羅提世界七寶樹下成佛，且將佛剎取為「妙喜」之名。此阿閦佛坐像，螺發密集均勻。細長的眉眼，高挺的鼻樑，微斂的雙唇，可謂面目清秀。其寬肩細腰，身著輕薄貼體的袒右肩式袈裟。於蓮座上結跏趺坐，有金剛杵置於蓮座正中。
藏傳佛教中的菩薩類金銅造像
14世紀·鎏金銅彌勒菩薩坐像（圖5），高27厘米。
彌勒佛意譯為慈氏，又稱彌勒菩薩摩訶薩，是中國大乘佛教八大菩薩之一。他還是釋迦牟尼尊的繼任者，在大乘佛教經典中常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，被唯識學派奉為鼻祖。其深受中國大乘佛教大師道安、支謙和玄奘的推崇，而龐大的思想體系則由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚。此彌勒菩薩坐像，高束髮，頭戴三葉寶冠。其上身袒露，帔帛斜披，下著裙。右手持凈瓶，左手結說法印，於蓮座上結跏趺坐。
18世紀·鎏金銅文殊菩薩坐像（圖6），高49厘米。
文殊菩薩又稱文殊師利童真或孺童文殊菩薩，為佛教四大菩薩之一，意譯為妙德、妙樂、妙吉祥或法王子。其與般若經典有很深的關係，所以還有大智文殊師利菩薩之稱。作為釋迦佛的兩脅侍，文殊師利菩薩和普賢菩薩分別表示佛智、佛慧之別德。另外文殊菩薩還是如來佛祖的怙恃之一，其所乘的獅子象徵著威猛。此文殊菩薩坐像，不僅有西藏人的面貌特徵，蓮座還帶有漢地造像的風格。其頭戴寶冠，左右肩花上分別托經書和寶劍，上身袒露，雙手牽蓮枝，下身著刻花長裙，顯然為漢藏藝術融合之作。
18世紀·鎏金銅千手千眼觀音菩薩立像（圖7），高84厘米。
在佛教密宗中，具有很高地位的千手千眼觀音菩薩經典很多；其中在佛教史上最著名和最流行的，是《金剛頂瑜伽千手千眼觀音自在菩薩修行儀軌經》（唐代天竺高僧不空譯），以及《千手千眼觀世音廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（伽梵達摩譯）兩部。而千手千眼觀音的造型，莫過於首、眼、手三大部分最為特殊。
此十一面千手千眼觀音菩薩立像，由下而上共分五層。各三面的第一層至第三層，第一層是面相平靜、見眾生而生慈悲的慈相，第二層是憐憫眾生的悲相，第三層是勸進佛法之相的喜相。僅一面的第四層，是忿怒明王相。第五層是主尊阿彌陀佛。而身前有八臂，在胸前合十有兩主臂，另六手結不同手印。於身後呈扇形展開的其餘各手，每手掌心有一代表二十五因果的眼睛，一千由二十五乘四十所得，故成為千手千眼觀音。
藏傳佛教中的祖師類金銅造像
16世紀·鎏金銅宗喀巴坐像（圖8），高21.7厘米。
宗喀巴（1357—1419），是藏傳佛教格魯派（黃教）的創立者和佛教理論家，青海湟中縣人。受沙彌戒時，其本名為羅桑扎巴（善慧稱吉祥）。元順帝至正十七年（1357），他在宗喀的一個佛教家庭出生；並於明永樂十七年（1419）10月25日，其享年63歲時圓寂。而他被尊稱為宗喀巴，是由於藏語稱今塔爾寺一帶的湟中為「宗喀」之故。此面相方圓的宗喀巴坐像，其身體兩側的蓮花上分別托經書與寶劍，雙手牽蓮枝，結說法印，在蓮座上就坐。
16世紀·鎏金銅得銀協巴坐像（圖9），高13.5厘米。
得銀協巴（1383—1415）本名卻貝桑波，是藏傳佛教噶舉派噶瑪巴支派的黑帽系經五世活佛，西藏東部娘布人。其7歲時在則拉崗出家，18歲到昌都的館覺（今貢覺）、類烏齊一帶傳教傳法，20歲時受比丘戒。明成祖朱棣曾召他進京，永樂四年（1406）冬，其奉詔達今江蘇南京的古應天。當年三月，永樂帝朱棣賜其「如來」之名，「銀協巴」即藏譯的「如來」一詞。此後，噶瑪巴支派黑帽系歷代轉世活佛遂承襲該封號，直至明末皆自稱「大寶法王」。永樂六年（1406）自應天辭歸後，其在西藏涅槃。此頭戴僧帽的得銀協巴坐像，右手結說法印，左手持念珠，在蓮座上就坐。
16世紀·鎏金銅彌覺多吉坐像（圖10），高23厘米。
彌覺多吉（1507—1554），是藏傳佛教噶舉派噶瑪噶舉黑帽系僧，為噶瑪噶舉派黑帽系第八世活佛，昌都（今屬西藏）西北的葉壟噶迪普巴當人。他五歲時，即被認定是噶瑪噶舉黑帽系第七世卻扎嘉措的轉世。次年就取名卻吉扎巴貝桑波，而受大乘別解脫戒。明正德十一年（1516），他雲遊雲南麗江的回途中途經甘孜時，曾熱迎桑傑年熱授沙彌戒。其長期在今四川和西藏傳播佛教。但1517年，明武宗耗資巨億派人到西藏迎請這位活佛，他仍不肯出見而使明廷無功而返。此頭戴有日月標誌的國師帽之彌覺多吉坐像，其雙手牽蓮枝，雙腳踩蓮花，在長方形法座上就坐。
18世紀·鎏金銅白丹意希寧波坐像（圖11），高21厘米。
白丹意希寧波（1639—1694），是噶瑪噶舉派紅帽系第七世轉世活佛。此頭戴紅色僧帽的白丹意希寧波坐像，是四川德格八蚌寺的造像佳作。其身著刻花的僧衣，在雙層坐墊上就坐。
18世紀·鎏金銅蓮花生坐像（圖12），高31厘米。
蓮花生（約8世紀），是8世紀後半期將佛教密宗傳入西藏的寧瑪派印度僧人，藏傳佛教尊其為古如仁波且（師尊寶）、洛本仁波且（軌範師寶）或烏金仁波且（烏仗那寶）之稱。此佛裝像的蓮花生，其頭戴正面有日月標識的紅色佛冠，上著漢式袈裟；雖左手托著惜已失的顱器，右手則持金剛杵，但面相、袈裟和蓮座的造型，卻極富漢地造像的風格。
藏傳佛教中的其他類金銅造像
12世紀·鎏金銅阿彌陀佛坐像（圖13），高21厘米。
「阿彌陀佛」為印度梵文音譯，中文是原文音譯，為無量覺、無量光、無量壽等之意。其亦尊稱為「南無阿彌陀佛」，意為對佛的尊敬、皈依、歸命和歸敬。
在西方極樂世界，阿彌陀佛與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。儘管大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，但以專心信仰阿彌陀佛，是凈土宗的特色。此頭戴寶冠的阿彌陀佛坐像，其帔帛斜披，雙手捧寶瓶，在蓮座上結跏趺就座。
16世紀·鎏金銅財寶天王坐像（圖14），高36厘米。
財寶天王名為朗梯色，亦稱毗沙門天王或多聞天王。他不僅是北方多寶佛的化現，也是八地菩薩示現的護法身，還是毗沙門天王的變化身之一。而作為財神護法，他示現則是以出世間護法的身份。他屬於金剛手菩薩的部屬，身居北方柳葉宮這片金剛手菩薩的凈土。其具有大福德，是世上一切財富的守護者，專門保護眾生的財富，為掌管財寶富貴、護持佛法的善神。因為其為人間布下了無窮財富，且樂善好施，故亦稱財寶天王。此身穿鎧甲的財寶天王坐像，頭戴寶冠，右手持寶傘，左手握吐寶鼠，在獅子身上就座。
18世紀·鎏金銅白度母坐像（圖15），高44厘米。
白度母也稱增壽救度佛母，是卓瑪嘎爾姆的藏譯音，為觀世音菩薩之化身。有32種應化身的觀世音，僅其中的度母化身就可以變化為21位救度母；而聖救度佛母的二十一尊化身之一，就是白度母。在藏傳密教中，二十一尊度母中流傳最廣的，即為白度母和綠度母。且由於白度母有救度八難之威德，故藏密又常用長壽佛、白度母和尊勝佛母等三尊，合稱為「長壽三尊」。此高盤髮髻的白度母坐像，其珠鏈、小花和綠松石等飾物飾於頭部，而項鏈、帔帛、手鐲和臂釧則飾於身上，其中帔帛、長裙還採用了鎏金嵌銀工藝，裝飾精美。
19世紀·鎏金銅白瑪寧切旺波坐像（圖16），高15.5厘米。
相對於三寶信仰的漢地佛教，藏傳佛教則有「上師、佛、法、僧」之四寶信仰。因藏傳佛教修持強調上師傳授、口耳相傳，故上師順理成章地擁有崇高的地位，其造像也成為了藏傳佛教造像最主要內容的構成之一。此頭戴紅色僧帽的白瑪寧切旺波坐像，外罩大氅，身著僧衣。右手當胸結說法印，左手禪定印托寶瓶，在方形台座上結跏趺坐。該台座有兩層坐墊，仿的是西藏高僧坐禪時之所用。另有譯成漢文為「白瑪寧切旺波」的藏文，刻於台座背面。
縱觀以上十六尊中國國家博物館的藏傳佛教造像，我們可了解其發展初期的造像儘管呈現出多樣化的趨勢，但主要還是以印度、尼泊爾等地藝術風格的模仿為主。不過至14世紀以後，造像便獨具特色地逐漸形成了西藏本土的藝術風格。而到了15—16世紀，造像更是如日中天般地達到了其藝術的高峰水平。並且根據不同的地域特點，還百花齊放、推陳出新地產生了藏西、藏中、藏東和蒙古等地域的造像風格。雖然17世紀以後，藏傳佛教造像造型趨於程式化，且多追求外表裝飾，但採用高超的寫實手法之高僧造像，仍具較高的藝術水準。
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