《經典研讀》第62期 論語八佾篇第二十二
八佾篇第二十二
原 文
子曰：「管仲之器小哉!」
或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
注 釋
管仲：字夷吾，是春秋時代著名霸主齊桓公的第一號功臣，有很了不起的成就。
器：器量，器度，器識。如器之容量有大小，人心之容量亦有大小。識深則量大，識在於知聖道天理，正身修德，治國以仁禮。由下文觀之，管仲越禮，頗自滿，故曰器小。
三歸：三處府弟可歸。
攝：兼職。
樹塞門：即設屏於門，以區隔內外，如今日門前之照壁。樹是設立屏風。塞即遮蔽。此天子諸侯古禮，管仲僭越之。
反坫：坫是放置器物的設備，用土築成，在廳堂前東西各一柱之間，後世改木製，如今時的茶几。兩國君主宴會時飲酒後將空杯放坫上，謂反坫。
義 釋
《四書蕅益解》：一匡天下處。是其仁。不儉。不知禮處。是其器小。孔子論人。何等公平。亦何等明白。蓋大器已不至此。況不器之君子乎。
《論語新解》：管氏有三歸：一說：古謂女嫁曰歸。古禮諸侯娶三姓女，管仲亦娶三姓女。一說：歸，通饋。古禮天子四薦，諸侯三薦，桓公許管仲家祭用三牲之獻。一說：三歸，台名，為藏貨財之所。一說：三歸謂三處采邑。一說：三歸指市租言。今按：第一、第二說，是其僭不知禮。第三、第四、第五說，是其富，皆非不儉。或曰：三歸謂其有三處府第可歸，連下文官事不攝，最為可從。
然則管仲知禮乎：或人聞孔子言，管仲既非慳吝，或是知禮，故再問。
邦君為兩君之好有反坫：好，謂好會。古禮兩君相宴，主人酌酒進賓，賓在筵前受爵，飲畢，置虛爵於坫上，此謂反爵。坫，以土築之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。後世改以木製，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵於坫，乃於西階上拜謝，主人於東階上答拜，然後賓再於坫取爵，洗之，酌酒獻主人，此謂之酢。主人受爵飲，復放坫上，乃於東階上拜，賓於西階答拜，然後主人再取爵，先自飲，再酌賓，此謂之酬。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣，僅置爵於兩竹筐之內，此兩竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮？
管仲相桓公，霸諸侯，孔子盛稱其功業，但又譏其器小，蓋指管仲即以功業自滿。若以管仲比之周公，高下顯見矣。然孔子固非輕視功業，讀者以此章與〈憲問篇〉孔子評管仲章參讀可見。
今 譯
孔子說：「管仲的器量很狹小呀！」有人問：「管仲很節儉嗎？」孔子說：「管仲有三處府弟，三處各項事務的家臣都是專人負責，不兼職，如何能說是節儉呢？」
有人問：「那麼管仲知道禮嗎？」孔子回答說：「國君的宮殿前立有照壁，管仲家也在大門前立有照壁。國君宴請外國君主，堂上有安放酒杯的土幾，管仲也有同樣的土幾。管仲這種行為，如果算懂得禮，那麼誰不知禮呢？」
主 旨
孔子批評管仲的為人過分功利。
引 述
孔子曾經肯定管仲的仁德，讚揚他幫助齊桓公九次號召諸侯，共同抵禦外夷的侵略。他認為如果沒有管仲，我們都要披散頭髮，衣襟開向左邊，成為蠻夷統治下的人民了。但是他一方面讚揚管仲的豐功偉業，一方面也批評管仲度量狹小，不節儉，也不知禮。可見孔子對人，應當讚美的就加以讚美；必須指責的，也不敢放鬆。
這樣一來，不是違反了他自己「成事不說，遂事不諫，既往不咎」的原則嗎？不然。宰我對於公眾的影響力，遠遠不及管仲那麼大。所以對宰我，孔子要求得比較寬鬆。對管仲，那就要求十分嚴格。名望愈大，地位愈高的人士，必定要倍加小心。因為影響力大，不得不特別謹慎。
生 活 智 慧
(一)管仲是著名的歷史人物，對後世的影響，十分重大。他的驕矜失禮，孔子不得不明白指出。孔子對後代子孫，以十分負責任的態度來說明道理，值得我們尊敬。
(二)不論一個人有多麼偉大的功業，只要在品德修養方面出現任何缺失，終究是一種遺憾。管仲是不朽的歷史人物，但是他的氣度不夠寬廣，也讓我們引以為戒。
(三)孔子作《春秋》，為什麼亂臣賊子心生恐懼？就是因為他公正無私，敢讚揚也敢批評。他對於不合理的事情，務求明白指出，以期後人引以為鑒而知所改善。
建 議
同一個人，可能做對很多事，也可能做錯很多事。我們批評一個人，可以仿效孔子，讚揚他做對的事，卻指責他做錯的事。然而，我們不是孔子，最好還是保留一些，以免自己先出了很多差錯。
別 裁
管仲是歷史上有名的丞相，名夷吾，字仲，又稱管敬仲。春秋時傑出的政治家、軍事家、改革家，以其卓越的謀略輔佐齊桓公成為春秋時第一個霸主，著有《管子》一書傳世，留下「管鮑之交」一段佳話。齊桓公拜管仲為相後，管仲提出修好近鄰、先內後外、待時而動的治國求霸之策，而桓公未聽其言，在長勺之戰中被魯軍擊敗。戰後，為使齊國儘快富強起來，達到民足、國富、兵強，管仲進行了一系列改革。在經濟方面，他強調「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，認為國家能否安定，人民能否守法，都與經濟是否發展密切相關，使齊國的經濟得到很快發展；在政治方面，整頓行政區劃和機構，形成了對全國的統治；在軍事方面，管仲認為兵在精不在多，強調寓兵於農，把行政上的保甲制度同軍隊組織緊密結合起來，每年春秋通過狩獵訓練軍隊，提高軍隊的戰鬥力。齊國由於管仲實行改革，很快強盛起來。管仲又向齊桓公提出了實現在中原稱霸的謀略，即「尊王攘夷」。所謂「尊王」，就是擁護周王室。那時，西周王室衰微，造成列國互相爭戰。首先舉起尊王的旗幟，就能借周天子之命，名正言順地得到盟主的地位。所謂「攘夷」，是指當時我國北方的狄人和戎人借中原各國爭戰之機內侵，對各國造成嚴重威脅，領頭伐夷就能得到各國的擁戴。齊桓公三十四年(前652年)，周惠王去世。齊桓公會同各諸侯國擁立太子鄭為天子，即周襄王。周襄王即位後，派人送祭肉給桓公以示嘉獎。桓公在葵丘(今河南考城附近)召集各諸侯國會盟，舉行受賜典禮，並依據管仲的建議，訂立了盟約。此後，齊桓公在管仲輔佐下，先後主持了三次武裝會盟、六次和平會盟，還輔助王室一次，史稱「九會諸侯，一匡天下」，成為公認的霸主。管仲為創立霸業立下了不朽的功勛，因有殊勛於齊，被桓公尊為仲父。孔子對管仲很是佩服，曾經讚歎如果沒有管仲輔佐齊桓公稱霸天下，不知天下還要亂到幾時。
孔子生活的時代比管子稍晚，管子死後111年孔子出生，孔子對管子的功業很是讚歎，但也對管子提出了批評，認為他雖幫助齊桓公成就霸業，卻未能引領桓公走入王道，確顯管子器局還是小了些，沒能胸懷天下，還不算治世通才。這時有人問，管子的儉德如何？他是不是節儉，政治、經濟、軍事思想夠不夠稱為「儉」？要了解儉德，再認真學一下諸葛亮的《誡子書》「靜以修身，儉以養德」，不單指生活上的節儉，還指思想、工作、作風等處處節儉，說話言簡意賅，辦事乾淨利索，從不拖泥帶水。孔子舉例反問道，管子在家中建有三歸堂，生活奢侈；在公共制度上不能做到扼要統籌，常常因人設事、因人設官，造成機構重疊，這樣怎能算是節儉呢？又有人說，那管子應算知禮懂禮吧？孔子認為管子雖然算得上是一位大政治家，但在個人修養方面還有欠缺，不能擔負起引領歷史文化的重任。他舉例道，齊桓公在大門外建立屏風牆，管子家門外也樹起屏風牆；齊桓公為了接待諸侯國君在家中設有反坫之台，管子也在家中設立反坫之台。這能叫管子知禮懂禮嗎？
中國古禮，只有諸侯家的門外才能樹塞門，只有諸侯家中為了外交禮節才能設反坫。塞門其實就是影壁牆，一般古代官衙門前均設有影壁，有四句話已流傳千年常刻於官衙的影壁之上「爾俸爾祿，民脂民膏；下民易虐，上天難欺」。記得我剛參加工作時，小小的街辦事處門外還有一影壁，後來就拆除了，原來的平房也因修快速路拆除了，如今早就建起了新的辦公大樓。反坫，就是諸侯在家中接待諸侯國君、使臣等談判、接待用的，大臣家是不允許設立的。即便管子功大，齊桓公允許，管子如果懂禮知禮也應力辭，豈能接受之。
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