《潛夫論》子書精神初探
《潛夫論》子書精神初探2018-01-13 09:28光明日報馬世年
王符與王充、仲長統並稱「後漢三賢」或「東漢三傑」，韓愈曾作《後漢三賢贊》，稱讚其人，欽慕有加。紀昀在《四庫全書總目》中說：「符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之。」劉熙載《藝概·文概》也說「《潛夫論》醇厚，略近董廣川」，將其與董仲舒相提並論。這些評價，王符都當之無愧。
王符雕像 資料圖片
作為東漢最重要的子書，《潛夫論》在思想主張與精神品格上直追先秦諸子，繼承了先秦子書的著述理想，體現出強烈的子書精神。這裡所謂的「子書精神」，主要是就其著述當中的使命意識、理想追求、現實關注、社會批判、民生關懷等而言。一句話，諸子著述的根本目的就是為了匡正時弊、解除民瘼、扶傾救亂、力挽衰世，就是要「救世」。而這恰恰都是王符在寫作《潛夫論》時所縈繞於懷而無法忘記的。
《潛夫論》的根本主張與基本命題，可以從四個方面來概括。
第一，重學務本是《潛夫論》的立論之基。全書以《贊學》為第一篇，繼承先秦諸子「勸學」的傳統，以學為先、勉人向學。王符以學為「智明所成，德義所建」（《敘錄》），認為「凡欲顯勛績揚光烈者，莫良於學」（《贊學》）。他說：「雖有至聖，不生而知；雖有至材，不生而能。」（同上）其勉勵為學的意圖非常明顯。可以說，重學的思想始終貫穿全書，從而成為全書的綱領。《贊學》之後，緊跟著便是《務本》。王符主張崇本抑末、守本離末，強調富民正學，以之為治國之本。舉凡貢士、舉賢、考績、班祿、論榮、交際、勸將、治邊等等，都要務本抑末，「慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣」。他還提出，「務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末」——這已超越了道德品格的限制而深入到人性的層面了。
第二，重德尚賢是《潛夫論》的根本主張。王符是東漢儒家思想的標誌性人物，他注重德治、強調舉賢，尊崇德行道義，主張選賢任能。在王符看來，「仁重而勢輕，位蔑而義榮」（《論榮》），因而他提出「德化」的主張，以之為國家治理中最基本、也最理想的方式。王符堅持「國以賢興」，主張「任人唯賢」，一再強調尚賢、任賢、舉賢、知賢；反對「任人唯親」，猛烈抨擊「以族舉德」「以位命賢」的用人方式。
第三，重法明刑是王符論政的鮮明標誌。王符作為東漢時期儒家的標誌性人物，在服膺德治思想的同時，能夠正視商、韓之說，融合儒法，重法明刑，這是超越時代的進步之論。王符認為，法令是君主統治天下最重要的手段，君主必須要做到令行禁止，否則就會危及國家。他面對漢末的衰世，深刻認識到，德治不能離開法制，僅僅依靠道德教化是不夠的，必須要「兼秉威德」「明罰勅法」，德法並舉；嚴刑峻法，「以誅止殺，以刑御殘」。王符論法，多將其與賞罰結合起來，主張信賞必罰、厚賞重罰：「其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。」（《三式》）這也是他在衰亂之世的無奈之法。
第四，重民救邊是王符論政的基本立場。他繼承了先秦時期的民本思想，並將其進一步發揚。他說，「國以民為基，貴以賤為本」（《救邊》），「國之所以為國者，以有民也」（《愛日》）。因此，君主只有重民、愛民、利民、養民，關心民生疾苦，才能保其社稷、安其天下。這也是《潛夫論》中最具思想光芒和人文關懷的主張。在如何處理邊患的問題上，朝廷有各種雜亂的聲音，包括「棄邊」這樣的淺薄之論。王符激烈抨擊地方長官軟弱無能、節節敗退、欺瞞朝廷、殘害百姓的罪惡，堅決主張「救邊」「實邊」，「邊無患，中國乃得安寧」（《邊議》）；而「棄邊」只能帶來「唇亡齒寒，體傷心痛」的結果。如此集中地討論「救邊」問題，這在漢代子書中是獨一無二的。
《潛夫論》中最為人所關注的，在於其中貫穿始終的批判精神。王符是東漢社會批判思潮的開端性人物，對東漢後期社會政治的抨擊是廣泛的、尖銳的。他曆數當時經濟、政治、社會風俗等方面本末倒置、名實相違的黑暗情形，指出，此「皆衰世之務」。其根本目的還是希望能夠救治衰亂之世、改變疲敗之風。這些批判主要集中在三個方面：弊亂之政、澆薄之風、貪枉之吏。
東漢由盛而衰，首先是政治上的。和帝以後，朝廷自身內亂不斷，外戚專權、宦官干政，兩者之間也是爭權奪利、互相殘殺，不斷加深了東漢王朝的政治危機，政事統治上矛盾四起、一片狼藉。王符對於當時政事的諸多弊病都予以無情揭露。大凡舉貢薦賢、考績論功、法令制度、治訟贖赦以及邊防軍事等，皆在其中，幾乎囊括東漢政令舉措的各個方面。矛頭所指，上至公卿貴戚，下至官吏士卒，皆在其中。其所指摘，多以「今則不然」或「今」領起，著重用力，在廣泛而深刻的批判中勾勒出東漢季世的政治亂象。
東漢王朝的敗落是全方位的，不僅反映在政治舉措、官僚制度上，也表現在社會風氣、民間習俗上。當時的社會風俗，也是一番破敗、萎靡之象，世風敗壞、道德淪喪。王符對此澆薄之俗也同樣予以猛烈抨擊。他指出，富豪之家多是寡廉鮮恥、為富不仁，「以錢多為賢，以剛強為上」（《考績》），由此帶來社會風氣的勢利虛偽。
王符尤其憤恨那些侵擾下民、禍害百姓的暗主驕臣、腐敗官吏，一再批判他們「肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功，動為奸詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地」（《忠貴》），「令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民」（《考績》）。他特別關注西羌反叛中官守的投降主義與退卻行為：在羌敵面前，邊地將帥官吏怯劣軟弱，不敢討擊；反過來又借口防治邊患而盤剝民眾，為發國難財而餓殺百姓，其慘狀「其為酷痛，甚於逢虜」。真可謂字字血淚！
王符並不僅僅是一位冷峻犀利的批判者，他對生長於斯的故國故土更是充滿深厚情感，因而在批判的背後，還有濃郁的家國情懷。這集中體現在兩個主題上，其一是「賢難」之嘆，其二是「衰世」之嘆。
《潛夫論》自始至終都體現出王符思賢、用賢的思想，也貫穿著「賢難」之憤。尤其需要注意的是，作者反覆提及「正義之士」與「邪枉之人」的鬥爭，謂：「正義之士與邪枉之人不兩立！」（《潛嘆》）這與《韓非子·孤憤》所說的「智法之士與當塗之人不可兩存」，何其相似乃爾！其情感精神，一脈相承。思賢、用賢乃至嗟賢、傷賢也成為《潛夫論》一個重要而突出的主題。
王符所處的時代，是一個沒落衰敗的季世。對此，王符有著非常清醒的認識。《潛夫論》反覆說「衰世」「末世」「季世」，「衰世」之感始終在王符心頭揮之不去。他的所有政論，都是針對這一現實而生髮的。無論是改良政事、舉賢貢士，還是加強法制、整肅吏治；無論是崇尚道化、矯正世風，還是救治邊患、解除民瘼，都是建立在挽救衰世這個基本前提下的。這也就可以理解：他對自己所處的時代，為何會一再做如此深刻、犀利的批判。
最後回到《潛夫論》的視角問題上。作為一位偉大的思想家，王符的成就不僅在於他對社會現實的冷峻批判，更在於他對弊政亂俗的深度剖析及提出的解決對策。他力圖通過自己的主張，化解東漢王朝所面臨的種種危機，為衰亂之世分析病情、診斷病因並且開出良方。因此，《潛夫論》的視角，類似於一種醫者的視角，用醫者的眼光看待他所處的時代。《潛夫論》一書也多以醫為喻，彷彿作者是一個醫術老到、憂患憤激的醫者。將《潛夫論》與《荀子》《韓非子》對讀，就可以發現各自觀察視角的差異。如果說，《荀子》是綿密老成、博學持重、「最為老師」的「師者之文」，《韓非子》是犀利峭拔、鞭辟入裡而又「慘礉少恩」的「吏者之文」，那麼《潛夫論》無疑就是冷峻深刻、洞悉弊病而又心懷仁愛的「醫者之文」，王符也就是那個直面東漢季世頑症痼疾的冷峻的「醫者」。（作者：馬世年，系甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）責編：吳亞琦
TAG:光明日報 |