《瑜伽師地論》四念住：住循身觀、住循三觀，第五義

《瑜伽師地論》四念住（15）：

住循身觀、住循三觀，第五義

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十八：

住循身觀、住循三觀

五、第五義

復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。

身裡邊有識，有知覺的，內色為所緣境，緣自己識身的內色為境，「是名於內身住循身觀」。

若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。

「無識身」，人死掉了身體沒有識，但是他這個時候還不是山河大地，他還是有情數的。屍體有青瘀、有膨脹、有膿爛、有散壞，各式各樣的變化為所緣境，「是名於外身住循身觀」。

若緣無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀。

若是觀察「無識身」，就是死亡的這個身體，死亡是現在，於過去的時候，他沒有死亡的時候，那時候還是有識性的。「性」就是心，有這個「識」的心。「有識身」有識性，這個「有識」的身體的色。「於未來時無識性」，過去的時候是活人，「未來時」是死人。死人的時候是「無識性」。

「相似法性平等法性為境」，有識、無識，過去、未來是有差別。無識身，於過去活著時曾是有識性；或現在有識身之內身色法於未來死後沒有識性，二者都有相似的不凈法性、平等法性，以無識身為所緣境，「是名於內外身住循身觀」。

無識身，此屍體在過去時曾經活著有識性，死時與活時都是地水火風所造的。或此身體現在活著時有阿賴耶識執持不壞，將來死後會變成無識的，沒有識在那裡活動，就會青瘀膿爛膨脹。有識身與無識身時，都是地水火風所造的色身，都是相似的，而且是平等，都是一樣有不凈的平等法性，一個有識在執受，一個無識在執受，都是地水火風所構造的。

如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應當知即是住循三觀。

第五義是修不凈觀。如是若行者緣慮依止前三色所生起的受、心、法為境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。

有識身的是活著的身體，這是內身；無識身，死後變成屍體時，是外身；屍體在過去是活著的，現在的有識身，可是終將變為無識的屍體，二者相似法性、平等法性，都是地水火風所造的，觀察這三種的不凈。

韓清凈《披尋記》：「謂若緣有識身內色為境等者：此依前說有識身、無識身差別為釋可知。」有識身是身體還有心識在那裡執受，無識身是阿賴耶識沒有在執受，這是依照前面的解釋。

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