《六祖壇經要義》20-明安法師

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【次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。】

第二天，五祖避開大家的眼目，悄悄來到碓坊，他見到惠能腰上綁著石頭正在舂米，說：「求道的人為法忘軀，就應該這樣。」惠能大師體重很輕，所以幹活的時候綁著石頭，這樣可以增加重量，能更好地踏碓舂米。五祖看到他這樣一個舉動，就知道他是能為法忘軀的人。確實，我們一個動作，可以看出很多內容出來，所謂：「見一葉而知秋，窺一斑而知全豹」。當年商紂王讓人打造精美的象牙筷子使用，它的叔父箕子知道後很擔憂。為什麼呢？因為用象牙筷子吃飯，那麼配套的餐具肯定也會很奢侈精美。用這樣的餐具肯定不會吃普通的食物，一定是山珍美味。吃的那麼好，穿著的衣服必定奢華，住的房屋必定富麗堂皇，等等。後來，果然不出箕子所料，僅僅只過了五年光景，紂王就演變到了窮奢極欲、荒淫無恥的地步，最後被周武王所剿滅。可見，從一個小動作中是可以預測出以後的事情的。五祖有這樣的智慧，他看到惠能為了舂米都能綁腰石，將來肯定能為法忘軀，能擔負起弘傳正法的責任。

五祖問：「米熟了沒有？」惠能回答：「米早就熟了，只是還欠人來篩一下。」其實這是禪機用語，五祖是在問：「你的修行證悟是不是已經純熟了？」五祖知道惠能的心境，知道他一直在潛心修行，所以才有此問。惠能彙報說：「我已經準備好了，就差您老人家來傳法印證了。」這話中的意思，只有五祖和惠能明白，彼此默契於心。

【祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住，而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。】

五祖用手杖在碓上敲了三下，然後就離開了。惠能當下就明白五祖的用意，這是讓他三更到禪房來。「三鼓」就是「三更」，三更去是不想讓別人看到，否則會引起別人的障礙。到了三更時候，惠能去禪室拜見五祖。五祖用袈裟遮圍起來，不讓其他人看見，然後為惠能講《金剛經》。惠能聽到「應無所住，而生其心」這一段時，豁然大悟，知一切萬法，不離自性。

小說《西遊記》中，菩提老祖在孫悟空頭上敲了三下，晚上孫悟空就去拜見菩提祖師了，這就是取材於《六祖壇經》。可見，《壇經》流傳還是很廣的，影響了不少人群。

「應無所住，而生其心」是《金剛經》的核心內容，經上說：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」我們不能執著一切外境，要無住；不能墮在偏空，要生心，這是中道的妙理。惠能大師是利根之人，一聽就明白了一切萬法不離自性的中道義。他下面的話，實際上就是對《金剛經》所指示妙理的表述，文字雖然不同，但義理是一。

【遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。】

惠能向五祖啟稟道：「我真沒想到，自性本來就是清凈的；真沒想到，自性本來是不生不滅的；真沒想到，自性本來具足一切；真沒想到，自性本不動搖；真沒想到，自性能生萬法。」「何期」是哪裡想得到的意思。這一段惠能大師用了五個「何期」，這是桶底脫落、大徹大悟後的法語。

第一句「何期自性，本自清凈」，我們的真如自性本來就是清凈的，這個清凈是絕對的清凈，連「清凈」這個假名也不可得。它不是世間禪定中的清凈可比的，世間禪定中的清凈是相對的，你得禪定就清凈，失去禪定又不清凈了。而自性本自清凈，時時如此，不為一切所垢染。在《大方等如來藏經》上說：「一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污。」只是我們不認識它，背覺合塵，起妄想煩惱，迷失了。等你開悟後就明白了，不是我要修出個清凈，而是它本來清凈。

「何期自性，本不生滅」，我們的自性本來就是不生不滅的，只是因為眾生有堅固的妄想執著，所以於不生滅中妄見生滅。我們能看得到的這個身體有生老病死，念頭有起有滅，世界有成住壞空。但是在生滅法中，有個不生不滅的真如自性。就像《楞嚴經》中佛指示波斯匿王，你現在六十二歲的身體與童年時的身體是不一樣的，但是觀恆河之見沒有變化。佛說：「大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。」可見，我們的真如自性是不生不滅，沒有變化的。我們要體證自性，依性起修，這樣才能證得究竟堅固之佛果。

「何期自性，本自具足」，我們的真如自性本來就是圓滿具足的，佛不比我們多一點，我們也不比佛少一點，所謂：「在聖不增，在凡不減」，都是平等又平等的。佛果地的功德，我們自性中本來就具有，《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相」，《圓覺經》說：「一切眾生本來成佛」，只是因為我們有種種的妄想分別執著，而不能證得。在《大方等如來藏經》中，打了很多比喻都在說明這個問題。好像樹上有蜜一樣，但是被群蜂圍繞著，你要吃蜜，蜂就要蟄你。怎麼辦呢？你先把蜂去掉，蜜是現成的。又好比稻穀一樣，你把殼去掉，米是現成的。又好比真金墮在了不凈處，你把外面不幹凈的東西清理掉，真金本來就是現成的，等等。這些比喻都在說明一個道理，我們本具佛果功德。所以佛說：「如來觀察一切眾生，佛藏在身，眾相具足。」因此，我們修行不是修出什麼，不是增添什麼，只是去掉煩惱妄想，恢複本來的功德而已。我們要有這樣的正見。

「何期自性，本無動搖」，我們的自性是不動不搖的，這是自性大定。一般人不認識自性，每天不知道打多少妄想，心散亂於外境，漂浮不定。一些世間的修行人，他們依生滅的妄心來修行，雖然能得禪定，但有入定、出定之分，不究竟。而開悟的人，他知道自性本無動搖，順性起修，時時都在定中。這是非常殊勝的，是定慧一體，是首楞嚴大定，是成佛的正修行。

「何期自性，能生萬法」，我們的自性能生出萬法，萬法都是自性所現。《楞嚴經》說：「汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物」。禪宗常說：「山河及大地，全露法王身」；「溪聲即是廣長舌，山色豈非清凈身」；「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」，等等。這都是在說明同樣一個道理，不是把心和萬法分成兩個，這是一不是二，我們要懂得見相即見性的道理。當然，悟前與悟後的見是不同的。悟前的見，你認為外相是實有的，向外分別執取。悟後的見，你知道萬法都是自性所現的，如鏡照物一樣，不分別不執著。《楞嚴經》說：「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」見性之見，不是眼睛有分別的見，要見相不著相，這才是真見。開悟見性的人，懂得心生萬法、心境不二的道理。

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