《封神演義》那些事兒（一）

上世紀90年代，掛曆還是挺流行的東西。

那個時候的掛曆是一個時代的鮮明印記，加之國人對數字的迷信，多愛好評選一些「四大美人」或者「四大名樓」等諸如此類的東西。記得當時一款評選中國古代「十大美人」的掛曆，其中第一頁就是那個《封神演義》中的蛇蠍美人「蘇妲己」，少不更事，只覺得畫面很精美。後來讀書多而雜，待仔細讀過《封神演義》這樣的神魔小說以及多少了解點事實之後，終究還是覺出一些不一樣的東西來。

我初中就讀過相傳為明代許仲琳所著的神魔小說《封神演義》，迄今為止至少讀過三遍了。簡單來說，《封神演義》是在中國神話世界觀的前提下、在文化反芻的背景下、依託上古商周之戰從而寫就的宏篇神話史詩。此書成書年代應該與《西遊記》同期，兩者甚至在內容上有部分重疊，其流傳程度和影響力雖不如《西遊記》那樣，但我們也不能就因此而否定其文學價值和文化價值。

中國神話體系歷來雜亂無章，其實這也正常，我們要用發展的眼光就看待文化差異和文化重塑。但這本書涉及到的重大文化現象，就是第一次在真正意義上重塑了上古神仙體系，其把仙道分為了三層：上層仙道，中層神道，下層人道。後世的神魔小說甚至到如今我們看到的一些網路玄幻小說，如果涉及到中國神魔的，基本都脫不開這個架構。在這一點上來看，《封神演義》居功甚偉。

但這本小說的作者究竟是誰至今存疑，有人說是許仲琳，也有人說叫陳仲琳，也有人說是王世貞或者陸長庚作的，但當今學界較為認同一個觀點是《封神演義》並非個人單獨創作，而是世代累積性質的集體創作的結晶。其最早可以追溯到宋朝的《武王伐紂平話》，加上歷代文人的創作和發揚以及民間的傳說等等，最終在明朝期間成熟起來。這就讓這本書具有了史詩的性質，因為集體的智慧就是屬於民族的思想和意識。而武王伐紂的故事也因此而具有了更多的神秘色彩，3000多年前的那場民族之戰也因此具有了更多的意義。

那麼，我們回到「蘇妲己」的話題上來。《封神演義》中其為冀州候蘇護之女，在入宮成為紂王妃子的路上被女媧娘娘指派的九尾妖狐附身，從此成為禍國殃民的蛇蠍王后。

而「妲己」後來成為狐狸精的代名詞，現在我們不說非得為妲己正名，但是想想也是何其無辜？而中國歷史上，大概每一個王朝的滅亡，似乎都要被人說成和女人有關係。夏朝桀王的妹喜、商朝紂王的妲己，還有周朝周幽王「烽火戲諸侯」的褒姒，即便最後一個清朝的滅亡，大概也和那個捲簾聽政的「慈禧」脫不了干係。這樣的史學觀還真讓人哭笑不得呢。

而我們若把小說和歷史分開來看，我們再做延伸，其實能夠發現一個非常有趣的現象，而這個現象在中國歷史上也從不缺少。武王伐紂該是3000年前的事情了，那個時候能留下來的史料少之又少，而關於紂王是暴君的罪狀在春秋時期大抵上還只是「殺了比干」。到戰國時期，注意這個時代中國的文學創作由集體創造慢慢轉向個人創作，這個時候關於紂王的罪狀就生動了起來。就關於這個「比干」的死法就眾說紛紜，屈原說是淹死的（屈子最後也是淹死的），還有人說被剖心了；司馬遷寫作《史記》，司馬先生文筆好，更生動，於是就說是紂王為了滿足妲己的好奇心，想看一下「比干」的心是不是七竅，於是把比干剖心了。

文人應該都有職業病，都愛好用誇張的修辭。當然，這只是一個例子，而再往後，兩漢、三國、兩晉、隋唐五代宋元明的，文人的想像力就進一步豐富。他們關於紂王和妲己的無道和殘暴顯現出了非凡的創作慾望，這其中有「酒池肉林」、「炮烙」、「蠆盆」、「剖孕婦看胎兒形狀」等等，一件比一件狠心。文人嘛，大家文筆都好，想像力也很不錯，大家覺得歷史就是為了警示後人的，一個暴君已經如此殘暴了，估計也並不會在乎再加點「勞民傷財或者蛇蠍心腸的史料」。

典型的一個例子是關於那個紂王飲樂之地「鹿台」的高度，漢朝劉向說「鹿台高千尺」，晉朝皇甫謐就覺得不過癮，加十倍的，於是「鹿台高千丈」了。歷朝歷代的文人都憑藉自己的好惡來演繹幾千年前的故事，久而久之，以訛傳訛，豈不謬哉？

所以，那些如果真正研究歷史的或者想要還原真正歷史人物形象的，還是要做好甄別。而那些如果只是對《封神演義》神魔大戰感興趣的，或者只想做一個知識的擴充和延伸的，我們一起來談談《封神》那點事兒。

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