《經典研讀》第60期 論語八佾篇第二十
八佾篇第二十
原 文
子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」
注 釋
《關雎》:是《詩經·國風》之首篇。
淫：本義指雨水過多漫溢為害，此處指樂得過分而失其正，有太過的意思。
傷：即哀得過分而害於和，同樣是一種過分的反應。
義 釋
《四書蕅益解》：后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使廣繼嗣之道。故樂不淫。哀不傷。若以求后妃。得后妃為解。可笑甚矣。詩傳。詩序。皆雲后妃求淑女。不知紫陽何故。別為新說。
《四書集注》：淫，樂之過而失其正也。傷，哀之過而害於和者也。
《論語新解》：孔子舉關雎之詩以指點人心哀樂之正，讀者當就關雎率本詩實例，善為體會。又貴能就己心哀樂，深切體之。常人每誤認哀樂為相反之兩事，故喜有樂，懼有哀。孔子乃平舉合言之，如成一事。此中尤具深義，學者更當體玩。孔子言仁常兼言知，言禮常兼言樂，言詩又常兼言禮，兩端並舉，使人容易體悟到一種新境界。亦可謂理智與情感合一，道德與藝術合一，人生與文學合一。此章哀樂並舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂之上者。凡《論語》中所開示之人生境界，學者能逐一細玩，又能會通合一以返驗諸我心，庶乎所學日進，有欲罷不能之感。
或解此章專指樂聲言，不就詩辭言。然曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」則詩之言與辭，仍其本。專指聲樂，使人無所尋索，今不取。
今 譯
孔子說：「《關雎》關睢這篇詩，表現得快樂不至於過分，悲哀也不至於傷神。」
主 旨
孔子讚美《詩經·關睢》的作者性情中正。
引 述
《詩經》原本只稱為「詩」，收集三百零五篇詩歌。古人為了表達胸中的情意，透過詩歌來，所以叫做「詩」。
《關睢》被列為詩的首篇，描述一位姑娘，引起一位男子的愛慕之情。其中有歡樂也有悲哀的過程。但是表現得十分恰當，既沒有過分的歡樂，也沒有傷神的悲哀。孔子對於《關睢》的詞句和音樂，都十分欣賞。
「淫」的意思是多而過度。「樂而不淫」，表示樂不應該過度，以免樂極生悲。過度的歡樂，便是現代人常說的狂歡，對身心都是一種傷害，最好加以避免。
生 活 智 慧
(一)男女互相愛慕，由追求、戀愛而結婚，原本是人之常情。在過程中，難免有歡樂也有悲哀。只要不過分，不至於傷害身心的健康，也不至於妨害正常的生活，應該是人生的一種謀合吧！
(二)追求異性朋友，當遇到障礙時，每每翻來覆去，睡不著覺。而相當接近時，又覺得無比地歡樂。只要出自真誠，彼此真心相對。無論如何，總是純潔而自然的，十分可貴。
建 議
重視男女之間的友情和愛情，不要輕易跨越，最好循序漸進。並且確保兩者的分界線，以策安全。
別 裁
很多人不明白，剛剛答覆完魯定公關於權術的提問，怎麼又講起《詩》來了，實際上剛才孔子回答的是政治風氣，也包括社會風氣。詩是什麼？是人類真實情感的表達，是社會風氣、政治風氣的開端。還記得《為政》篇中，「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」此處也是這個意思，告誡世人要思想純正，社會風氣、政治風氣才能純正。
在此孔子引用了《詩經》的第一篇《關雎》，指出《關雎》這首詩好就好在「樂而不淫，哀而不傷」。走的是中道精神，沒有走向極端，引申為要用德政，不要用異端、玩權術。此處的淫是過的意思，表示過頭了，是說《關雎》這首詩表達的情感是快樂卻不放縱，哀愁卻不痛苦，是最美好、舒服的一種感覺。過頭了、放縱了就要樂極生悲，哀愁中有甜蜜、有希望，悲傷了就會痛苦，有的就只剩傷感了。也是勸誡世人無論做什麼事都要「發乎情，止乎禮。」正如修身為政一樣要具備「思無邪」的感情，和「樂而不淫，哀而不傷」情操。
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