調整好這五件事情，念佛更容易得力……
凈慧長老：念佛與調五事
文/凈慧長老
嚴格地說，念佛也是禪定的一種。大家每天念的迴向文中就有「心不貪戀，意不顛倒，如入禪定」的話。念佛的人都希望得念佛三昧。三昧就是正定。念佛三昧也就是念佛的正定（或禪定）。念佛如果不能念到一心不亂，念佛就不容易有受用；能夠念到一心不亂，那就是定相出現。沒有定，要想念到一心不亂，那是不可能的。所以禪定與念佛是一碼事。各位一定要明白這個道理，不要把念佛和修禪定打成兩橛。從佛教修行、修定的根本意義上來講，念佛與禪定是密不可分的。另外，從我們念佛的儀式或念佛七的儀式來看，也是念佛與禪定相結合的，如我們每支香除了稱佛名號，還要「止靜」。止靜實際上就是默念佛號，默念佛號也是禪定的一種。所以從這兩方面來看，念佛與禪定不是兩件事，而是一件事。希望各位從思想上、道理上明白這個意義，把這一點弄明白了，我們在修凈土法門時，就不僅僅是追求一天要念多少名號，而更重要的是要使自己的散漫心、妄想心得到調治，得到止息，得到息滅，這才是我們修行、念佛的目的。妄想心不除，塵勞念不除，要想得到一心不亂，要想在當下得到受用，要想在臨命終時往生極樂世界，那也是不可能的。為了使念佛達到除妄想、得禪定的目的，就要講究修行的方法，講究打坐的方法，講究調身、調息、調心的方法，還要講究調飲食、調睡眠的方法。只有使這些方面都能夠協調起來，都能夠與道相應，我們的修行才能順利、快速地得到受用。這幾方面就是天台宗《小止觀》里講的「調五事」方法。把這五件事調整妥當了，修行就有條件，修行就容易進步。懂得這些方法，不僅在打佛七時有用，自己平常修行、在家裡打坐也同樣有用。
所謂調五事，第一，調飲食。食物本來就是我們滋養身體、修行進道的一種資糧。我們利用得當，就能夠成為我們的助道因緣；利用不得當，吸收過量或不足，都對身體有影響，對修行沒有好處，甚至會引生百病，所謂病從口入嘛。調食要注意四個方面，一、飲食不要過量，只能七成飽或八成飽。因為吃得太飽了，打坐、念佛，就會胸悶氣脹，心不容易靜下來，念頭不容易把住，身體就不安穩。二、也不要吃的太少。我們平時一頓能吃二兩、三兩，修定時只吃一兩，那也不行。因為肚子餓了，身體支持不住了，營養不夠，同樣無法修定。如果我們飢腸轆轆，妄想紛飛，怎麼能修定呢？沒法修定，沒法得到念佛三昧、得一心不亂。這兩條結合起來就是不飢不飽、適可而止，即適中。佛教主張中道，只有安住中道，才是修行的正道。三、不吃穢濁之物，如魚、肉、蔥、韭、蒜及喝酒、抽煙等。這些食物都與修定、念佛不相應。油膩太多，心沉不下來。蔥、韭、蒜刺激性大，氣味很重，自己聞著都感到難受。這種氣味對我們的眼根、鼻根有刺激，不容易入靜。四、不吃不宜之物。即不吃對自己健康有損、或者與自己的飲食習慣不協調的食物。如有人不能吃辣椒，猛然吃了許多辣椒，那對修定肯定是不利的。吃了不宜之物，容易滋生種種疾病。所以修行、念佛、打坐不管是在家裡還是在寺院里，調食是第一件要事，飲食調好了，身心舒暢，進道有方，才是修行的前提。
第二，調睡眠。佛教不管修哪一法門，都講究精進不懈。六波羅蜜當中，精進非常地重要。不精進，布施沒法修，持戒沒法修，忍辱、禪定、智慧都不可能持之以恆地去修持。修學佛法，不管是哪個法門，都不能懈怠，不能貪睡眠。所以寺院里規定每天早上四點半或五點起床，諸方大叢林都是三點鐘起床，晚上九點鐘才睡眠。睡眠按時按量，既能夠在時間上為修行提供保證，又能在精神上保持清醒。當然，不貪睡是一個方面，但過分地疲勞身體，不睡眠也不行。因為我們的身體畢竟是脆弱的，還是要愛護它、愛惜它，使之成為我們修行、做事業、為眾生作貢獻的一種工具，一種方便。我們要愛護這個身體，借假修真，我們要保證每天有一定時間的休息、睡眠。睡眠時間多少要根據每個人的年齡、健康狀況和工作環境來確定。一般地說，老年人有六、七個小時睡眠就夠了，青年人要保證八小時的睡眠。假使睡眠時間太少，我們坐在那裡就容易昏沉，修定、念佛都不會有真正效果。睡眠過少，神志不清，意志不明，要想凈念相繼也是辦不到的。睡眠調好了是我們修行的基礎。從上述兩條來看，修行是以物質生活為基礎的，我們修行的人、學佛的人不應當輕視忽略物質生活的重要性。
第三，調身。調身一是指我們修禪定、打坐時如何來調身，二是指我們平時不打坐的時候應該注意一些什麼問題。打坐的位子、坐的墊子非常重要。打坐用的墊子一般要與跏跌坐的長度、寬度相等，或略寬一點。坐在那裡四平八穩，才能真正起到調整身心的作用。坐墊要柔軟，臀部要有一個小墊子，使臀部略高於兩腿。坐下來以後要盤腿，盤腿的要求是先把右腳收回來，然後將左腳壓在右腳上，以腳背與大腿齊平為標準，這叫做單盤或單跏趺。一般上了年紀的人能單盤就不錯了，年輕人應要求高一點，都應練雙盤。盤腿對修行、入定、得念佛三昧都是非常重要的，因為一切諸佛的成道相都是跏趺坐相，跏趺坐相就是定相。盤腿是入定相，所以一定要鍛練。不要以為光念佛就行了，盤不盤腿並不重要，不能這樣看這個問題。如果要真的修行的話，就要下決心練盤腿子。腿盤好了，手要結禪定印。左手在上，右手在下，兩拇指相對，放在腿上，與自己的腹部靠緊。兩拇指一定要相對，這樣才能夠從各方面來加強我們的注意力，使我們的精力能夠集中，意念能夠集中，這對於念佛、修定是一種增上緣。手放好了，頭、頸、脊骨正起來。所謂正，並不是要把身子故意挺得很直，但也不能彎腰曲背。挺得太直了，容易傷氣；彎腰曲背又容易憋氣，氣出不來，氣不順。一定要端身正坐，不偏不倚，不俯不仰，這是調身一個要領。要而言之，不寬不急是身調相。
第四，調息。調息就是調呼吸。不管念佛還是修其它法門，調息是基本功。只有把息調好了，才是修定的開始，得念佛三昧才有希望。息有四種相狀，一是風相。我們平常人呼吸聲音很大，這不是息，而是風。二是喘相。喘相即是不通順，快一下，慢一下。三是氣相，即呼吸很粗。這三種相都不是修定的正常息相。修定的正常息相應把心住在息上，使息出入綿綿，若存若亡。既沒有聲音，也不結滯，非常通順。如果我們把息停留在風的階段，那我們的心就容易散漫，所以說「守風則散」。如果我們把息停留在喘的階段，則不通順，「守喘則結」。如果把息停留在氣的階段，不但呼吸粗重，而且容易疲勞，「守氣則勞」。不管是散也好，結也好，勞也好，都不是修定的正常息相，只有把息調整到不澀不滑，出入綿綿，若有若無，若存若亡的階段，才能保持這種息相，我們就容易得定，所以說「守息即定」。大家一定要記住息的這幾種相狀：所謂守風則散、守喘則結、守氣則勞、守息即定。守就是保持。
怎樣把念佛與調息結合起來呢？我們在念佛時，聲音不高不低、不急不緩、聲聲入耳、念念印心，念與息同步、息與念相融，使念佛之念與呼吸處於一種非常協調的狀態。呼一口氣，吸一口氣，叫做一息。比如說，我們念「阿彌陀佛」四個字，出氣時念「阿彌」，吸氣念「陀佛」，這是一種方法。如果使用這種方法感到自己的呼吸非常急，念佛就很吃力，這就是因為呼吸停留在風相和氣相上。呼吸調到了息相的時候，若存若亡，那就可以隨呼吸時默念佛號了。息相穩定了，純熟了，只要有佛號這個意念存在就行了，不一定非要念出佛號。息相穩定，凈念相續不斷，念到念而無念，無念而念，就是禪定現前，念佛三昧成熟。這種方法，在我們打坐時可以用，平常走路、做事、睡覺時都可以用。
有時候我們對自己的呼吸很難把握，心容易散亂。默念佛號與呼吸保持同步，是攝心的一種方法。但有時默念佛號，因為四個字（阿彌陀佛）或六個字（南無阿彌陀佛）很難與呼吸協調，很難與息協調，利用數息來攝心也是一種方法。就是以一呼一吸為一個單位，從一數到十，然後再從一開始。每呼一次或每吸一次，數一個數字。數息也是很有效的修定方法，天台宗的《六妙門》首先就是講「數息門」。這種方法同樣能夠止息妄想、深入禪定。
第五，調心。我們講調身也好，調息也好，最終目的是要調心，把我們的心調到一個不沉不浮、意念清明的狀態，這才是我們念佛修定所需要的心理狀態。調心有三個階段：一是入，二是住，三是出。「入」就是我們把前面這些問題都注意到了以後，就要使我們的意念或心進入禪定的狀態，這就是入。進入禪定狀態要注意兩點，一不能昏沉，二不能掉舉。所謂昏沉，就是當我們進入禪定狀態以後，我們的意念不清明，或者是姿勢不對，如低頭曲頸，閉目彎腰，這樣就精神不振，意念不清。掉舉就是妄想多。如果感到昏沉，就把意念提一下，注意自己的鼻端，眼睛睜一睜，馬上就能清醒了。對治掉舉的辦法是把意念移到丹田，注意息相，提起佛號，不要讓妄念插入，使凈念安住在禪定的狀態中。安住同時就是進入，兩者不可截然分開。在安住禪定狀態時，要保持意念清明。我平時強調修行要達到「輕安明凈」，「輕」是身體健康，「安」是心地安祥，「明」是不昏沉，「凈」是不掉舉。怎樣從禪定狀態中出來呢？當我們修完一坐，或者一個小時，或者四十分鐘，我們在禪定中非常安定，非常舒服，非常有效果時，要出靜就要注意先把意念從息相中引出來，開口放氣，想自己的濁氣從百脈隨意而散，微微搖動身體，擦熱雙手，撫摩兩眼，慢慢睜開雙眼，放下兩腿。放腿時也要按摩一下，待身熱稍歇，方可隨意出定。出定時一定要緩緩使身心放鬆，使自己的意念從安定的狀態中走出來，這樣就不會因為出入禪定狀態的不得法而引起身心不安。
這些內容不但對大家打佛七用得著，平常自己在家裡修行也用得著。各位如果有興趣的話，可以把智者大師的《小止觀》從頭到尾反覆看幾遍，對我們修行是非常有幫助的。
最後，祝願各位在這次精進佛七中都能獲得不同程度的利益，為平常修行打下良好基礎，為成就佛道種下金剛種子。
謝謝各位！
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