南懷瑾老師：宋明理學與禪宗（一）
編者
本文系一九七二年二月六日上午，南懷瑾教授應台灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。
宋明理學與禪宗（一）
南懷瑾
本題是一個極其廣泛的問題，如果要窮源溯本，牽涉之廣，幾乎上及周、秦，下至現代，可以概括中國文化全部的發展史與演變史。現在為了講解的方便，姑且借用目前流行的西曆紀元，作為代表時代性的計算方法，大約可分為七個階段，極其簡要地說明其要點。又再概括它的內容來講，則可歸納為兩大重心：一、從歷史分判中國文化思想的大勢。二、簡介理學與禪宗的關係。
提到歷史文化的演變與發展，我們可以再用一個新的觀念來說，在人類歷史文化的發展過程中，有兩個非常尖銳對比的事實，它始終存在於歷史的現實之中。
（一）為人盡皆知的歷史上治權的事實，包括古今中外歷代帝王的治權，這是一般人所謂的大業。
（二）為學術思想的威權，它雖然不像歷史上帝王治權那樣有赫赫事功的寶座，但是它卻在無形之中領導了古今中外歷史的趨向，而非帝王將相之所能為。過去中國的文化界，尊稱孔子為「素王」，也便是內涵有這個觀念。這是千秋大業，也許當人有生之年，卻是長久的寂寞凄涼，甚之是非常悲慘的，可是它在無形之中，卻左右領導了歷史的一切，而且它有永久的威權和長存的價值。
前者在莊子與孟子的共同觀念中，應該稱之謂「人爵」；後者稱之謂「天爵」。而且我們借用孟子的「五百年必有王者興，其間必有名世者」的兩句話來講，在人類歷史文化發展史上，的確若合符節，並非虛語。因此，我們在前面說過，姑且借用西曆紀元作標準，以五百年作一階段，簡要地說明本題的內涵。
壹、從歷史分判中國文化思想的大勢
（一）周代文化——文武周公階段
本題為了針對儒家學術思想的趨勢來說，因此斷自周代文化開始，換言之，第一個五百年間，便要從周公的學術思想開始（約當西元前一一一五至一〇七九年間)。因為孔子的學術思想，是「祖述堯舜，憲章文武」，而且也自認為隨時在夢見周公，推崇「鬱郁乎文哉」的周代文化，是集中國上古以來文化的大成。
（二）孔孟思想的階段
第二個五百年，約始自西元前五七一至五四五年間，才是孔孟思想興起的階段。孔子生於周靈王二十一年（西元前五五一年)。孟子生於周烈王四年（西元前三七二年)。由此而經六國到秦、漢時期（西元前二五五至二〇二)。孔孟與儒家的學術思想，雖然崛立於魯衛之間，但當此時期諸子百家的學術思想普遍流行，道、墨、名、法、縱橫、陰陽等家，瀰漫朝野，它們被諸侯之間所接受和歡迎，還勝於孔孟思想。即如漢初統一天下，從文景開始，也是重用道家的黃老思想。一直到西元前一四〇年間，由漢武帝開始重視儒術，再經公孫弘、董仲舒等的影響，因此而「罷黜百家，一尊於儒」。孔子的學術思想，和董仲舒等所代表的儒家思想，才從此而正式建立它的學術地位。這也正是司馬遷所說「自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩、書、禮、樂之際，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉」的階段。但在西漢這一階段的儒家學術思想，著重在記誦辭章與訓詁之學，並無性命的微言與道統問題的存在。而且當時的代表大儒董仲舒，他是集陰陽、道家思想的儒學，也可以說是外示儒術、內啟陰陽讖緯之學先聲的儒學。至於公孫弘等見之於從政的儒行，幾近「鄉愿」，遠非孔孟的精神，司馬遷在《史記》上列述公孫弘的史事，備有微言，不及細述。
（待續）
◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》
出版信息
《中國文化泛言》增訂本
作```者：南懷瑾先生
出```版：東方出版社
網```址：www.rmdf.cn
年```份：2016年4月
南懷瑾學術研究會
南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究
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