《瑜伽師地論》四念住：住循身觀、住循三觀，第六義

《瑜伽師地論》四念住（16）：

住循身觀、住循三觀，第六義

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十八：

住循身觀、住循三觀

六、第六義

復有差別，謂若緣自中身發毛爪齒等相為境，是名於內身住循身觀。

以此自身中的「身的發毛爪齒」為所緣境，「是名於內身住循身觀」。

若緣他中身發毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。

若緣其它有情的身體的身發毛爪齒等相為所緣境，「是名於外身住循身觀」。

若緣內表身變異不變異青瘀等相，及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性為境，是名於內外身住循身觀。

「中身」：身體內部各式各樣的成份，心肝脾肺腎，都是污穢的。「表身」：身體的表面；只是相似的清凈，實在也是不清凈。

「變異身」：指命終以後人、壽命結束了，身體出現變化，青瘀、膨脹、膿爛等，叫變異身。「不變異身」：人已經命終，但是身體還沒到變化的程度。

若是緣於自己內身的外表變異或不變異等相，及外身的外表變異或不變異等相，有識活著時的表身與死後無識時的表身，變成青瘀膿爛膨脹，變成屍體等相，都是相似不凈法性、平等法性，是名於內外身住循身觀。

如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應當知即是住循三觀。

如是緣慮依止前三色（內身之發毛爪齒、外他有情身之發毛爪齒、自他變異不變異等相）所生起的受、心、法為境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。

韓清凈《披尋記》：「謂若緣自中身發毛爪齒等相為境等者：此依前說中身、表身、變異身、不變異身差別為釋可知。」這是依前面所說的中身、表身、變異身、不變異身四種差別相而解釋應當可以了知。前面說有四種身。

「中身」：身體內部各式各樣的成份，心肝脾肺腎，都是污穢的。「表身」：身體的表面；只是相似的清凈，實在也是不清凈。

「變異身」：指命終以後人、壽命結束了，身體出現變化，青瘀、膨脹、膿爛等，叫變異身。「不變異身」：人已經命終，但是身體還沒到變化的程度。

如是等類身受心法諸差別門當知多種。今於此中且顯少分諸門差別。

種種身、受、心、法諸差別門的類別，應當知道有很多種。前面舉出來身相差別有三十五種，有十四對，此處歸納成六個道理來說明，所以說現在於此處，暫且顯示少部分的諸門差別。

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