魏晉名士也講究「養生」 快來學幾招
魏晉名士如何養生
作者：張艷秋
魏晉時期,玄學大興,名士們無不以「越名教而任自然」為旨趣,談老、庄、易謂之「三玄」,服五石散、煉金丹術、行導引法在文人群體中成為潮流。其中,葛洪為這一時期神仙方術思想的代表人物,在道教理論、醫藥、養生等領域頗有建樹,著有《抱朴子》《神仙傳》《肘後備急方》《西京雜記》等。
在《抱朴子》內篇中,葛洪「言神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」,集中體現了葛洪的養生思想。為了讓其方術為人接受,葛洪系統闡述了各種養生方法,以證明修仙可期,從而達到「以術證道」之目的。葛洪的養生思想是其方術理論的基礎,在中國哲學史及醫學史上都具有重要的學術價值。
葛洪認為,人若想實現養生之目的,和諧、積極、健康的心態必不可缺,並將之視為養生的第一要務。如果沒有健康的心理,就無法獲得長壽。葛洪提出了「篤志至信」、「能恬能靜」和「存思守一」三大要求,通過這些手段的調節,形成和諧穩定、積極向上的健康心理。
「篤志至信」首先要堅定信心和信念。只有在信的基礎上,才有可能篤志勤求而獲得成功,正所謂「夫求長生,修至道,訣在於志,不在於富貴也」,「其信道者,則勤而求學之」。
「能恬能靜」是自我心理調節方法。葛洪主張以一種恬淡寡慾、順應自然的平靜心態來對待人生,為養生打下良好的心理基礎。具體而言,無心,「否泰付之自然」;寡慾,「掃滌誘慕,收之以正」;齊物,「齊得失於一指」。
「存思守一」的自我超越之道,被葛洪視為養生的要訣。「存思守一」是一種內視和內觀的方法,通過致虛守靜、排遣意識干擾而體悟大道,在「虛極」、「靜篤」這種凝神專註的狀態中,把握天地萬物的本質和規律。這有助於主體將身心調整到平和有序的良好狀態,使自己的心理活動超越原有的思維定勢向多維方向拓展,促使大腦中信息的釋放溝通和排列組合,從而迸發出新的思想火花,發現和解決在常規狀態下難以解決的問題。
在葛洪看來,通過金丹、行氣和導引等調養身體,是養生的重要手段。為何金丹可以使人長生?葛洪用經驗比附的方法,通過對比草木之葯與金丹的自然屬性進行論證。草木之葯燒之即灰,埋之即腐,煮之即爛;而金丹卻燒之愈久,變化愈妙,黃金入火百鍊不消,埋之畢天不朽。所以,服食草木之葯只能使人延年,而服食金丹則可使人長壽,與天地相參。當然,以現代科學來審視,丹藥之說雖然有化學知識的萌芽,但對養生實屬無益。
行氣又稱為服氣,人們往往把它與導引術結合進行,所以後人一般將兩者相提並論。葛洪也主張將這兩種方法結合運用,動靜相生以達到養生的目的,用行氣之法來減少氣的損耗,增益人身之氣,使氣之存於身者綿綿不絕。人與天地萬物一氣流通,故練氣行氣,「吐故納新,以氣長氣」。葛洪倡導的行氣方法是一種古老的氣功。在氣功鍛煉中,尤其是在入靜狀態時,可使練功人體驗到一種愉悅感,這種美好的情緒狀態,以及在這種形態下的自我調適,會使失調的生理功能向著協調的方向發展,甚至能夠修復病變。
葛洪的導引法是一種以鍛鍊形體為特徵的養生術,與現代的體操相近似,屬氣功中的動功,是心理療法與體育療法的綜合。隨著現代科學的發展,已逐漸證實人類可以通過自我控制和自我調整,改變自身的生理狀態,從而達到治病強身的目的。但是,目前對這一規律的認識和研究仍缺乏系統性和全面性,直到今天還不為人們所重視。
在道德的修養方面,葛洪強調道德與養生密切相關,提出「積善成仙」的行為觀和「賞善罰惡」的報應觀,主張遵守社會道德規範與個人的德性修養不可或缺。葛洪說:「欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。」他又強調,欲成仙者必須積德行善,否則「積善事未滿,雖服仙藥,亦無益也」。這就將養生與社會綱常、個體修養結合在一起,從而使方術思想具有了倫理道德的指向,表現出對個體德性品質及社會倫理秩序的關注,在養生修道的過程中,閃耀著人文精神的光芒。
葛洪的養生思想在中國道教史、醫學史、科技史上都佔有重要地位,其中蘊含著豐富的養生哲理,既是對中國傳統文化的繼承,也是在科學探索道路上的嘗試。葛洪繼承了中國傳統醫學的「治未病」的預防養生理念,創立了一系列行之有效的養生方術,發展了道家黃老之學的養生觀,重視個人心理健康的調節,還把儒家道德觀中的倫理綱常納入養生活動,從而建立起「心理—生理—社會」三位一體的養生思想體系。
(作者單位:黑龍江大學體育教研部)
來源：中國社會科學網-中國社會科學報
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