《瑜伽師地論》四念住：建立四念住的第一個理由

《瑜伽師地論》四念住（17）：

建立四念住的第一個理由

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十八：

建立四念住的四個理由。

安立四念住是由四個理由：

一、對治常、樂、我、凈的四種顛倒。

二、對治在身、受、心、法上執著我的愚痴。

三、依造業的角度來開示的身、受、心、法四念住。

四、依身、受、心、法可染可凈，身、受、心、法造生死業，也可以轉染成凈，成就聖道。染凈不離身、受、心、法。

建立四念住的第一個理由

又為對治四顛倒故。世尊建立四種念住。

修四念處的觀，用智慧觀察「身受心法」，這樣的學習才能夠斷煩惱，才能夠轉凡成聖的。

佛為我們宣說四念處的法門是為了凡夫對治四顛倒故。

一、身念住

謂為對治於不凈中計凈顛倒立身念住。

為什麼建立身念住呢？就是為了看清楚身體是不清凈的、是污穢的，是個臭皮囊。凡夫就是顛倒迷惑了「計凈顛倒」，就是執著它是清凈的、是美好的，這是一個「顛倒」迷惑，因此而造了種種的罪業流轉生死。立這個身念住、「修不凈觀」，破除凈的「顛倒」。

以佛世尊於循身念住中宣說不凈相應四憺怕路。若能於此多分思惟。便於不凈斷凈顛倒。

「以佛世尊」因為佛「於循身念住中」，佛在經裡面說這個「循身念住」裡面「宣說不凈相」。「宣說不凈相應」宣說這個「身不凈」，這個身念住裡面宣說這個身是「不清凈相應」。這個不清凈，於這個身體是相應的。身體有這個不凈的這種情況。「四憺怕路」這條路有四條憺怕路。憺怕就是這個人死掉了，這個死屍放那個地方，丟在那個地方，那個地方就很少有人到那邊去了。所以雖然有條路，但是很憺怕、很少人走那條路，這就是憺怕路。那個一共有四段，各有各的義所以叫「四憺怕路」

「若能於此多分思惟」若是這位修行人，他能夠在這裡，在這四憺怕路這裡多分的思惟，多分的修這四念處。「便於不凈斷凈顛倒」你就能夠在這個「不凈」的這種智慧觀察下，就能夠斷滅了「凈的顛倒」。

韓清凈《披尋記》：宣說不凈相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不凈的差別。世尊宣說四憺怕路，如前已說（陵本二十六卷二十一頁）。

「宣說不凈相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不凈的差別。世尊宣說四憺怕路，如前」文「已」經「說」過了。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》五停心觀（3）： 一、不凈觀（3）

《瑜伽師地論》卷第二十六：「是故世尊乃至所有，依外朽穢不凈差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言：由憺怕路，見彼彼屍死，經一日、或經二日、或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性、亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示：始從青瘀乃至食噉。

若復說言：由憺怕路，見彼彼屍，離皮、肉、血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。

若復說言：由憺怕路，見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。

若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年、或二、或三乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝、或如鴿色，或見彼骨，和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不凈所緣，令於四種淫相應貪，心得清凈。

憺怕，《瑜伽論記》卷第六：「泰基等同雲，以二義解：一、置死屍處，寂寞無人故名憺怕，往彼處所故名為路。又涅盤寂靜名曰憺怕，作不凈觀能至涅盤，故名為路。」

二、受念住

為欲對治於諸苦中計樂顛倒立受念住。

佛教說不論是樂受、苦受、不苦不樂受都是苦，有情顛倒只知捨棄苦受執著樂受、或追求禪定寂靜的舍受，不知的舍受，不但苦受是苦，樂受變壞時有壞苦，不苦不樂受時，只要一念虛妄分別還在，念念遷流不斷，就有行苦，佛陀對治對治凡夫於諸苦受中執著樂的顛倒，所以安立「受念處」。

以於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便於諸苦斷樂顛倒。

「以於諸受住循受觀」，在修受念住時，要觀察苦受、樂受、不苦不樂受諸受，或是二十一種受，或是觀察九種受，於種種的受住循受觀，「如實了知諸所有受皆悉是苦」，如實了知一切苦受、樂受、不苦不樂受終究都是苦，這樣對於種種的苦就不會有樂的顛倒。一切的受都是苦惱的境界，皆悉是苦「便於諸苦斷樂顛倒」能夠這樣去觀察，就認識它是苦，而不會顛倒的認為它是樂了，就能斷除「樂的顛倒」。

韓清凈《披尋記》：「於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦、謂行苦性，由後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故。」

「於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦謂行苦性」這裡所說的諸苦，主要是說行苦，當然有壞苦、有苦苦。壞苦和苦苦比較容易明白，行苦是難一點。行苦性，行苦是最難明白的。「由後有業煩惱所生諸行」諸行就是色受想行識，就是果報。果報是怎麼生出來的？由煩惱和後有業這兩種。有後有業沒有煩惱也不能生，就是有業還要有煩惱，才生出來果報。這個業能招感將來的生命體，叫「後有業」。加上煩惱生出來的色受想行識，色受想行識是一種果報，果報本身是不苦也不樂。「於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故」，以此為依能隨順生起一切煩惱及眾多苦惱，所以叫行苦。「於彼彼自體中」是一個一個的，乃至三惡道、人間、天上都在內。色受想行識的體性裡面，能隨順生一切煩惱，種子一生現行就出來了。「及與眾苦」還有很多的生老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦，這些苦，所以叫做「諸苦」。

「了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒」。有大福報的人做什麼事情都很自在，和他說苦，他沒有感覺苦。但是五蘊裡邊有很多煩惱的種子，業種子，種子若動起來苦就來了。煩惱的種子還沒有現行，所以沒有感覺苦，但是終究有一天要出現的。行苦是勝義苦，是聖人智慧的境界才能夠了解的，因此難以明白。

三、心念住

為欲對治於無常中計常顛倒立心念住。

為了對治凡夫在無常中計常顛倒，佛安立心念住。

五蘊剎那剎那的變動 ，這就是「無常」。剎那剎那的無常不明顯，就是顯著的無常是明顯的。從歷史上看，英雄好漢、大福德人多的很，而今安在哉？都是無常了！若不這樣思惟，就感覺沒有事。總感覺很久還沒有事情，這是「計常顛倒」，「立心念住」告訴我們是無常的。

以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類，心生滅性。便於無常斷常顛倒。

「以能了知有貪心等種種差別」，若是能夠反省自己的內心，就會知道有的時候有貪心、有的時候有瞋心，一共有二十種心，種種的差別。

「經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾」，內心的差別，也是種種因緣的變化。「經歷」過「彼彼日夜」，這一天、這一夜、這一年、這一月、這一日，乃至這幾個小時、幾分鐘、幾秒鐘，這樣的「剎那」是最短的時間。「瞬息」、「須臾」，瞬息比剎那長一點，須臾又比瞬息又長一點。

「非一眾多種種品類心」的「生滅性」，心是有差別有生有滅的變化。「便於無常斷常顛倒」，能這樣去觀察內心的變化，就會知道它是無常，就熄滅了常的顛倒迷惑，而不會不知道是常了。外邊的色相，譬如說身體的色相，表現於外身體的相貌，有的時候是胖了，有的時候瘦了，有的時候有病，有的時候健康，這也容易知道是無常。但是內心的無常，若不細心還是不知道。所以這裡邊主要是說「心是無常」的。心有眾多種種品類，心的生滅變化性，體會心是無常的，便於無常斷常顛倒。

《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上：波斯匿王白佛言：諸法實性清凈平等，非有非無智云何照？佛言：大王智照實性非有非無，所以者何？法性空故。是即色受想行識十二處十八界，士夫六界十二因緣，二諦四諦一切皆空，是諸法等即生即滅即有即空。剎那剎那亦復如是，何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。諸有為法悉皆空故。

動一個念頭，已歷經了九十剎那，一剎那則有九百次生滅，所以一念之間共有八萬一千次的生與滅。由此可見心念之迅速無常。

四、法念住

四、法念住

為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。

色受想行識裡邊沒有我，但是凡夫就是執著有一個我，那麼就是錯誤了。

為了要對治凡夫於無我中計執我顛倒，佛慈悲安立法念住，「觀法無我」。

由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相，便於無我斷我顛倒。

「由彼先來有有我見等諸煩惱故」，眾生，「先來」就是過去以來，他內心有「有我見」時生起種種的煩惱。「無我見」是善法，「有我見」就不是善法。「有我見」就是要保護「我」，利害衝突的時候，為要保護自己傷害別人，所以就會造罪。若是無我的時候，就能夠有慈悲心，可以減少自己的利益去幫助別人，所以「無我」才能「大悲」。無我的時候，去幫助別人，不考慮自己的利害關係，所以這是「善法」。若有「我」的時候，祇考慮自己的利害關係，不考慮別人，就會傷害別人來利益自己。所以「有我」反倒是煩惱的根本。

煩惱的根本是「我見」，一般顯現出來的粗顯的煩惱，那不是煩惱的「根本」。佛菩薩的大智慧觀察到這裡，所以主張「修無我觀」。「無我見」是「諸善法」的根本。

眾生從無始以來有我見的煩惱，，由於沒有「無我見」等諸善法，「於諸蘊中生起我見」，在色受想行識諸蘊中生起我見，執著我、及我所。

「以於諸法住循法觀」，為了要對治於無我中計執著有我的顛倒，便開示法念住，於諸法中住循法觀。在五蘊諸法中仔細地去觀察的時候「如實了知所計諸蘊自相共相」，就能真實的能夠明白，所執著有我的「諸蘊的自相共相」裡邊是沒有有我的。

「諸蘊的自相」色受想行識，色有色的相乃至識有識的相。色蘊的自相是地、水、火、風；受以領納為相；想是取相為相；行是造作為相；識是了別為相，這是受想行識諸無色蘊的自相，色的相不是受的相，受的相不是想的相，想的相不是行的相，行的相不是識的相，識的相不是色的相。本身有本身的相貌叫「自相」。

「共相」，色受想行識共有的相貌，諸蘊共同的相貌都是無常、苦、空、無我的。這個相貌是通於色受想行識的。譬如說無常，色也是無常，受想行識也是無常；色也是無我，受想行識也是無我，那就是共有的相貌。

常常這樣的思惟觀察，「觀察諸蘊的自相，觀察諸蘊的共相」，以五蘊諸法為所緣境，在色受想行識五蘊當中沒有我，可以斷除有我的顛倒。

建立四念住的第一個理由，就是我們通常說的「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。

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