應縣耍孩兒 戲曲活化石

應縣木塔名揚世界，

耍孩兒聞名遐邇。

耍孩兒又稱咳咳腔，

是以曲牌名命名的一個戲曲聲腔劇種，

源於山西應縣。

傳統劇目《獅子洞》（視頻）上

傳統劇目《獅子洞》（視頻）下

根植於應縣民間的古老藝術

耍孩兒源於桑乾河中游的應縣、懷仁一帶，雁北地區廣為流傳的一句歇後語叫「應縣人唱耍孩兒，正經路道。」據應縣西崔庄薄氏的記載，耍孩兒傳承到薄善德已是第十七世。依此推斷耍孩兒劇，可追溯到明代中期，再往前就更遠了。一開始，耍孩兒只在雁北一帶活動，後來演出活動區域逐漸擴大，南到忻州地區，北至同綏鐵路，直到黃河後套一帶。清末民初，應縣四鄉的耍孩兒班社發展到高峰，如大柳樹白家班、東關胡家班、崔庄趙家班、馬嵐庄李家班和唐庄的合蓋園等，都是當時力量較雄厚的班社。應縣耍孩兒原有四十餘出傳統劇目，現保留下來的有三十多出。其中《對聯珠》《金木魚》《三孝牌》《獅子洞》等戲，在群眾中影響頗深。

崇拜的祖師爺——狼神

在封建社會，各行各業都有自己崇拜的祖師爺。應縣耍孩兒拜的祖師爺比較特別，是狼神。狼神就是應縣人後唐庄宗皇帝李存勖。

耍孩兒戲有一種古規，就是在每場戲演出時，全體演職人員都必須拜祖師，要敬香叩頭。祖師本是一座雕像，原為石刻。據薄善德保存的手書文字記載：「大清雍正二年（1724），碣石虧朽，改為磚豎，供於廟」。這座由石刻改成磚雕的狼神像，用的是明朝修內長城用的城磚，長45.5厘米，寬14.5厘米（半塊），厚10厘米。磚的上部浮雕刻唐庄宗像，是一個帶鬍鬚的中年人。下部有陰刻篆書唐庄宗三字。畫像兩側還有一幅對聯：戲源祖師李天下，曲自君王唐庄宗。

清雍正年間後唐庄宗磚雕

李存勖太愛唱戲。他奪取天下、登上皇帝的寶座後，自以為天下太平，整天與伶人們唱戲、演戲，並給自己取藝名「李天下」。他一生創作了許多戲曲，至今《全唐詞》還收錄有他的三首詞作，分別是《一葉落》《陽台夢》《憶仙姿》。李存勖死後，家鄉應縣地方戲「耍孩兒」認他為始祖。因為李存勖是沙陀人，是以狼為圖騰的，以後的伶人們就創作了一段流傳至今的耍孩兒《泣狼神》來紀念他。

清雍正年間《泣狼神》劇本

獨具特色的地方小戲

應縣耍孩兒以其獨特的演唱發音方法、歡快火爆的打擊音樂、取材廣泛的豐富劇目、別具一格的劇種風格，被稱作中國戲曲史的「活化石」。耍孩兒戲有三個顯著的特點：

一是唱腔發聲使用後嗓子，聲音從聲帶後部發出，分別以口腔，鼻腔、頭腔共鳴，歌以特殊的旋律，產生出奇特的音樂效果。

二是地方劇種普遍咳腔都在唱詞後，唯獨耍孩兒的咳腔多在唱詞前。

三是處理唱詞用疊褶式的唱法。如「我姜緒入深山，坐不穩馬雕鞍，山前山後閒遊玩。」這句詞唱起來便成了「我姜緒，我姜緒，入深山，入深山，坐不穩馬雕鞍，馬雕鞍，山前山後閒遊玩。"

這些特點，很適應宋、遼、金時期百戲雜陳的「瓦舍」演出環境，後嗓子發音宏亮深遂，比一般發聲要傳得遠，容易將觀眾吸引到台前；詞前的咳腔，把觀眾快速引入情境，給詞意的表達奠定良好的基礎；下句的咳腔，不只有承上啟下的作用，且在抒情上可補上句不足。

耍孩兒劇目《血濺烏沙》

耍孩兒劇目《楊府送印》

蓬勃的生命力

建國後，應縣業餘耍孩兒劇團蓬勃興起，1954年成立的應縣耍孩兒劇團不斷進行改革，長年流動演出，在群眾中影響很大，所以，人們把雁北的耍孩兒戲都稱為應縣耍孩兒戲。1963年4月，小平在北京市委書記彭真等人的陪同下到大同視察，在大同市主辦的地方戲曲專場晚會上，觀看了應縣西輝耀村高憲主演的耍孩兒戲《扇墳》，並給予了高度讚賞。

應縣耍孩兒藝術團表演現場

2008年，應縣耍孩兒綜合藝術團成立。同年，由李聖瀾、王婷主演的《獅子洞》《殺妻》在山西衛視《走進大戲台》擂台賽中一舉奪得擂主。2009年，參加朔州廣場文藝表演，情景劇《蕭太后還鄉禮佛》獲金獎。2010年，應縣耍孩兒代表山西參加了上海世博會地方戲曲展演。2011年4月，央視七台《鄉土》欄目組專題報道了耍孩兒幾十年來的變遷。2016年5月，應縣人趙永剛、史春芳夫妻，走進央視《星光大道》，一場耍孩兒《豬八戒背媳婦》給全國觀眾留下了深刻印象。

趙永剛、史春芳在《星光大道》表演耍孩兒《豬八戒背媳婦》

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