中國文化系列
書法是中國古代極為普及的、雅俗共賞的藝術形式，習書法能調神修心、健康長壽。
古人說書法是「眾美中至美」，今人則認為它是中國文化的最高建構。
魯迅先生說：「飾文字為觀美，華夏所獨。」
中國文化的博大精深是從漢字的創造發騷的。
書法如此之妙，其真意在哪裡，為什麼被稱為中國文化奇觀，為什麼中國書法的氣質就是中國人的氣質？
接下來我們一起來道道。
1.中國書法之真意
書肇於自然
書道源於自然。
中國書法始於道而歸於道。
天人合一，道法自然等中國本土哲學精神，從文字初創到書法演進都呈現了對道的體認的文化關懷。
大道流行，渾元幻化，渺冥莫測，統納天地，包羅萬象，內中充溢淵深之哲理與奇妙之玄機。道之為道，一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然。其衍生幻化，如無窮盡。若陰陽、若虛實、若方圓、若曲直、若剛柔、若巧拙、若清濁、若雅俗、若高低、若起伏、若俯仰、若藏露、若縱橫、若開合等，既窮極變化，又諧和統一。其理法之完備與變化之無方，往往因時因興，因人因器，因才思學養，因志趣好尚而異形異狀，異調異味。其妍丑工拙無不悉現毫端。孫過庭云：「情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。」誠篤論也。
數千年來，天下大聰明人，無論王公貴胄、名士高人，風流才俊，方外大德，遺賢隱老，乃至皇帝老官，無論如何窮盡心力，都難達極至。不少智者哲人、行家裡手如痴如醉，甚至傾倒顛狂，亦僅得一時快意，暢神適懷，其獨得心領之妙，唯心契玄微耳 。故真知書法，乃是對大道流行，人文衍化有所體認與會心之人，是志於道、據於德，依於仁，游於藝之儒雅君子，涵茹春秋，品味人生，通會之際，身心受用之人。
書源於自然，在自然中體認，在人生中驗證，此乃中國書法體道、證道、載道、歸道之根本也。
古人講「書肇於自然」，即指造字之初，取象立意，本於象形。如日、月、山、川、草、木、水、火、人、馬、牛、羊等，便是抽取物象之本質特徵，在約定俗成之交流中指代一種事物，傳遞一種信息，表示一定概念，或寓意一種情狀等，其取之有象之源起，即已包含有飾美之因素。可以直截了當說，漢字是取天地萬象之形態、意趣、情狀之本質特徵來表示其特有含義或概念的形象符號。
2.中國文化的奇觀
看似「似曾相識」，實則「落花流水」
美學家劉旦宅稱，東海日出、古希臘雕塑、中國書法並為世界「三大奇觀」。
初聽似乎覺得有些誇張，細想之後，又覺得恰當無比。被稱為20世紀四大草書家之一的衛俊秀先生去世時，用手指不停地在空中比畫，稱中國書法為「美神」。
《宣和書譜》記載：「歐陽詢見靖碑，初過而不問，徐視乃得之，卧碑下不忍去。」《法書苑》亦云：「初唾之而去，後復觀玩無已，於是鋪氈卧於其下，三日方去。」傅山彌留時也說，一切皆可釋去，惟獨對於筆硯之情難以割捨。清李方膺臨死時說的話，更是絕唱，他搖著自己的右手說：「萬事皆不足惜，只可惜了這隻手。」
唐太宗李世民算是一代明君了，南征北戰，出生入死，什麼事情都見過了，但在臨死前，美妻、侍妾不想了，金銀錢財不想了，唯王羲之的《蘭亭序》不能割捨，想一起下葬。他把兒子李治叫到榻前，說：「吾欲從汝求一物。汝誠孝也，豈能違吾心耶？汝意如何？」（何延之《蘭亭記》）
那個時代，從皇帝到平民，對書法可以說痴迷到狂熱的地步。中國書法緣何如此登峰造極？其間有什麼奧秘，一時半會兒自然難以說清，彷彿是越古老越遙遠越好：隸比楷好，篆比隸好，甲骨文則更好。有一年篆刻家李滋暄從廣州來，在「蕎麥園」寫了一幅甲骨文，細細的線，淡淡的氣息，骨氣洞達，清雅卓絕。
眾相萬殊的書法風格，呈現一派姚黃魏紫的動人景象，玩之不覺為倦，覽之莫識其端。
3.書法的氣質就是中國人的氣質
結構嚴謹，法度莊嚴
法之所以為法，總是有一些基本特點和規律的。
書法的色彩簡之又簡，以黑白為主，再加上一點紅。黑是墨色，白是宣紙的底色，那少許的紅，則是充滿著意味的那一方小小印章。恰是這極簡單的色彩組合，造就了書法的獨特之美。這種美，美在簡約，美在布局。白的紙、黑的字、紅的印，如何擺布，怎樣組合，是書法對美的追求。色彩和布局之外，書法更注重的是筆墨，筆的抑揚頓挫，墨的濃淡乾濕，落在紙上，每一筆都有不一樣的韻味。
氣質原本指人的生理、心理等素質，是相對穩定的個性特點，也指風度、模樣。借用到書法上來，講的也是其穩定的個性特點。
書法的氣質來源於哪裡呢？
書法的氣質首先來源於法度，書法的「法」就是方法和尺度。單字結構到章法布局，再到筆墨精神，都有一整套行為規則，不同的書寫者如何拿捏運用這些規則，便是「度」。
書法的氣質，更重要的是來源於中國歷代文人的心靈累積。這種累積，不僅是總和，更多的是特質。書法是文的心跡，如果說「跡」是書寫，由心而生的跡則是書法。書法最講心跡。「退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神」講的便是這個道理。
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