世界觀，一二三
神說「要有光」。
神說「要有光」，就有了光。……這是第一日……天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。（《聖經》）
老子說「一，二，三，變」。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經》）
悟空大叫「妖怪，哪裡逃」
……
其實他們代表了完全不同的世界觀。
真能裝，弼馬溫
01混沌世界觀
普通的中國人和一般的古希臘羅馬人等等，他們從來都沒有思考過幾個世界這樣的怪問題，他們秉持的是混沌的世界觀。雖然他們的世界在數目上是一個，但我們不好講他們是一個世界觀，因為既有一，就有二、三之類的斷分，這無論如何不合他們的初衷。
這樣的混沌世界，有三大特點。
（1）它可以是（但不一定必然是）分層次的，也就是三界，仙界、人間、冥界。
比如我們的上帝，來自於北極崇拜（參見【隨筆】《神譜》之「上帝」（一）），這與閃族一神教的GOD完全不同，也是這個世界的產物，只不過住在北天極而已。其祂各路神仙，也是同屬這個世界的，就是散居在天地間，所謂「三十六洞天，七十二福地」。出行方式也劇搞笑，八仙過海各顯神通，土行孫喜歡在地底下拱來拱去，孫悟空沒事翻個筋斗雲。所以這個地下、天上與人間，是同質而異層的。
土行孫三打白骨精
（2）這三界的生靈都是有限的，生命、智慧、能力等均如此。
凡人生老病死，鬼怪好壞參半，這個好說。就算是扛把子的神仙，祂們長生不老各有神通，也無一例外都是有限的。
比如法力。不僅各路神仙法力不一，而且最厲害的神仙也不是全知全能型的。如玉皇也搞不定孫猴子，都是有限的。只有如來佛才法力無邊，比如全知，真假美猴王觀音菩薩都搞不定，只有祂才能分辨，又比如全能，一翻手就拿下孫猴子。因為他是印度的神，與三大一神教的「上帝」一樣，是無限的，他合所有的神。
你就說我猛不猛
西方本來和中國是差不多的，無論是希臘神話還是北歐神話，都是混沌世界，看看他們盤踞奧林匹斯山的宙斯、跑馬溜溜的波賽冬就知道了（波塞冬既是海神，也是馬神，他給予了人類第一匹馬，他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的）。
宙斯老爹
正因如此，神多少是通人情雜人慾的，比如宙斯老爺是亂倫專業戶，王母娘娘出軌太上老君生出孫悟空。當然，鬼也不是省油的燈，神鬼各種亂來搞了一出封神榜，人鬼更是劈腿情未了，被八卦台聊齋全程記錄。
（3）三界可以任意溝通。
既然是一個世界，就可上得來、下得去，神、人、鬼忽溜溜轉。嫦娥吃藥成仙，天蓬吃糠成豬。所謂神鬼修仙歷劫，和俺們凡人吃虎鞭、嗑麻石散、塗香奈爾，本質上是一回事。
02兩個世界觀
但是在此之外，還有一些流派秉持兩個世界的觀點。如我國先秦時期的《易傳》就講「形而上者謂之道、形而下者謂器」，後來朱子橫空出世，硬是搞出個「凈潔遼闊」的理世界，但畢竟不是主流，我們撇開不談，來看下面典型的三類。
（1）柏拉圖
自從出了個柏拉圖，希臘的宙斯們就下崗了。他硬是整出兩個世界的幺蛾子。（當然還有其他哲學家的貢獻。）
有兩個世界，一個是「理念/型相」的世界，一個是我們生活的現實世界。比如我死了，任何地方都不會再有我這個地球生命了。但是人類沒有發現微積分時，它就在那裡，世界消失以後，它還在那裡。其它那麼多的數學定理，不管我們的世界存在與否，它們都不動不搖，不增不減，不多不少，不早不晚，存在於另一個世界。
前者是永恆、完滿、無限的，後者是短暫、殘缺、有限的，後者是對前者的模仿、拷貝。如「圓」的概念已界定它是絕對的純圓，但是在人間，你用任何工具，窮盡人類的存在時間，都不可能畫成一個純圓，故而圓這個理念，只存在於理念世界中。
為了溝通二者，所以西方就自然而然產生了認識論的傳統。（這對「混沌世界」的人來說是絕無可能產生的，所以以前教科書整一套中國的認識論純是東施效顰）。當然，柏拉圖這兩個世界是絕對隔斷的，也就是說人類的認識永遠無法溝通二者。所以到了康德這樣的大哲學家，都在為這個問題苦惱，最後他老人家祈禱用美來溝通現象與物自體。
柏拉圖學園
（2）閃族一神教
除了柏拉圖之外，閃米特人的一神教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）也是典型的兩個世界觀。天國與人間，BOSS「爸爸」和wuli嬰兒。
我們以基督教為例。為什麼歐洲人會順利接受基督教？正因為前面柏拉圖打下的基礎（柏拉圖學園在歐洲延續900年，公元前387年建立，直到公元529年才關閉），二者的世界觀是相同的——兩個世界。
基督教認為有上帝之城與塵世之城，天國與人間是異質的兩個世界，人間之城是充滿原罪者組成，上帝之城才是得救者的歸宿。
上帝是全知全能的唯一至上神，人是有限的。
這兩個世界之間是可以溝通的，靠上帝的救贖。
基督教之間對於溝通的方式有所區別。在奧古斯丁——新教看來，因信稱義，不由功行，每個人出生時已被揀選完畢，後天所作功業是無濟於事的。但在天主教看來，完全可以憑後天的修行與事功獲得得救機會，完成救贖。
閃閃的「上帝」
（3）佛教凈土
釋迦摩尼創立的佛教中的某些教派也持有兩個世界觀，如大乘凈土信仰。
存在兩個世界，我們生活的這個世界，人有生老病死，處於六道輪迴，若能勘破，苦集滅道，方能超出輪迴至「彼岸」，西方極樂世界。
一個是我們現在所處的輪迴世界，六道輪迴，三世因果。
輪迴依業報而分，天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。此六大種類有情眾生，所以名『六道』者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的『六道輪迴』。
印度佛教，無論如何其底色還是傳統的輪迴世界觀。所謂緣起性空，說的還是此輪迴的世界。
這六道，約略相當於前面所說中國和希臘的世界觀，陷溺於善惡之中，只有量的變遷，而非質的飛躍。
在這個此岸世界之外，佛教還提出了彼岸的提法，也就是常說的無比莊嚴殊勝的西天極樂世界。
西天極樂世界是永恆的、完滿的、無限的。因為在那裡，再沒有俄羅斯套娃般的輪迴，真相終於揭開了面紗。
西方極樂世界簡稱極樂世界，音譯為須摩提，又稱西方凈土、西方、安養凈土、安養世界、安樂國、阿彌陀佛凈土。是佛教中西方世界佛「阿彌陀佛」即法藏菩薩依因地修行所發之四十八大願感得之莊嚴、清凈、平等之世界。此世界人民皆是七寶池中蓮花化生，是皆具金剛那羅延身的無漏大阿羅漢。因為此世界的民眾皆是「諸上善人」，所以無諸苦痛，故名「極樂」。
在那個世界裡，一切都是永恆的、至善的，本質上就相當於柏拉圖的理念世界、閃人一神教的天堂。
雖然佛教嚴格區分兩個世界的，但強調此二者之間是可以溝通的。如何過去呢，一要發願往生，二要虔誠修行，三要事功加持。
當然，如同大部分正經事傳到中國來就會被山寨成傻瓜版一樣，中國最流行的佛教派別是凈土宗，方便，省事，不管生前有啥罪孽，只要發心往生西天，死前念南無阿彌陀佛，那個最可愛的胖子就會接你去往生西天。
走，上車
這裡需要說明一下，有的佛教法師說法，為了方便，會舉例說西天是另一個遙遠的星系，這是錯的。如果這樣，那還是類似於外星人的說法，外星人與我們並非兩個世界，因為他們也是有限的，這樣所持的還是混沌世界觀。
所以，這些佛教的此在、彼岸，和前面說的柏拉圖、一神教的思維是一樣的，等傳到中國來，到了禪宗，特別是到了六祖，就把這個傾向給扭轉了過來。他的偈語說：
佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角（覺音）。
就把這層意思說開了。而這個意思，是以完全的中國人的精神為基礎的。到了現在的人間佛教，更是把這些精神實現出來了。
03一個世界
上述的兩個世界，二者是異質的，一個殘缺，一個圓滿，一個相對，一個絕對，一個有限，一個無限；故其世界觀也是斷分彼此的，非此即彼，舍此適彼。溝通方法都是外在的超越。與此不同，中國的儒道與西方的某些哲學家則是持一個世界的觀點，並且根本不存在什麼「超越」問題。
（1）儒道的一個世界
大程子說「天人本無二，何必言合」，小程子說「天生一世人，當了一世事」，這個就是典型的儒家世界觀。他們是在混沌、二元的基礎上，辯證否定得來的第三層觀點。
「大化流行」。
「生生謂易」。
「反者道之動」。
「天地之間，其猶橐龠乎」。
「道生一，一生二，二生三」。
「天下萬物生於有，有生於無」。
「有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆」。
儒道是一個大化流行、生生不息的世界觀。
首先是辟鬼神。「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以功用言之謂之鬼神，以妙用言之謂之神，以性情言之謂之乾」。這個世界只是氣的陰陽運動，按生（相生）克（相輔）和，去發展，叫，造化。
其次是合天人。「人法地，地法天，天法道」，人是五行之秀、天地宗子，造化所及而已，「民吾同胞，物吾與也」。所以，世界是氣化的一元實體，完全靠著自身的陰陽辯證否定，道體（宇宙）下貫性體（萬物），性體生出心體（人的大腦），人心蘇醒，仁體方「首出庶物」，開始其自覺「旅行」，其發用經歷齊家、化鄉、治國、平天下，更代天理物，參贊化育，最終峻及於天。
不離日用常行內，直造先天未畫前
（2）黑格爾的一個世界
儒道是氣化的大化流行，黑格爾則是絕對精神的一元世界，同樣也完全克服了二元對立的斷裂。絕對精神在邏輯中是潛在的，在自然中是異在的，在精神中是現實的。祂完全不存在二元的問題，就憑著自身的矛盾的辯證否定，進行其自我展開、異化與回歸（實現）的旅行。
此與儒道有異曲同工之妙，在西方也是橫空出世的。但二者的出發點畢竟不同。至於這個世界是源自於實體性的氣，還是說所謂實體只是一個絕對精神的自我「遊戲」，我們還是留於AI來解決了。
少禹西元2018年1月8日如如堂
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