日常生活達此境界，曾是孔子一生所求
《論語為政篇》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
孔子講他十有五志於學，三十而立。「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」這是孔子一生都在追求的生命意義。
《論語先進篇》
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
晚年孔子跟他的學生對話講到，他要學生講：你們有什麼志向，可以講一講啊！有的人要做官，有的要在祭典的時候做一個「相」等等，孔子都不以為然，「夫子哂之」。
《論語先進篇》
曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」
輪到了曾點時，他說：「不好意思，他沒什麼志向，他只是希望莫春時節，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，孔子喟然嘆曰：吾與點也，他讚賞曾點的志向。
這一場對話可以有各種角度的解讀，其中一種角度就是，前面那幾位曾點的同學，他的生命狀態是外賓士的，他要獲得一個位子，獲得一個職務等等；那麼曾點是「往內深思」的，也許孔子的讚賞是有鑒於這一點，這樣的一種境界是「以自我的覺醒，而不是被外在的名聞利養拉著跑」。
自孔子以降，東亞地區的儒家學者，他們不談怪力亂神，不講死後世界，他們畢生致力於「體神化不測之妙，於人倫日用之間」。意思是抽象的、高遠的境界就在我們日常生活起居間，像是對父母恭敬，孝友於兄弟，在孔子看來「是亦為政」，這個重要性跟「從政」差不多。
在猶太基督宗教裡面，我們看舊約有一個故事是說，上帝的信徒「亞伯拉罕」聽到上帝的指示，說某月某日你要帶著你的唯一個兒子「艾薩克」到一個山上，然後你把他殺了。這個指示是非常奇怪的，但是他還是按照這樣來做，到了最危險的那一刻，天使出現說道：「亞伯拉罕，你不能這樣做」。這一段故事也可以有多方面的解讀，它告訴我們，在猶太基督宗教裡面，人要成為神的僕人，他必須完全徹底解構他的自我，完全服從神的指示。
《論語述而篇》
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
東方智慧不是走的這一個思考路徑，孔子認為：「我欲仁，斯仁至矣」。你的自我是行動方向、行動方案的「決定者」。「為仁由己而由人乎？」你要做一個仁者，或是一個不仁的人，是由你自己自由意志決定的。別人包括你的父母，你的師長，你的同學不能代替你做決定。
我們可以說儒家雖不是宗教，但是儒家有深厚的宗教感，表現在孔子講的：「五十而知天命」這句話之上，但是天命不是一神教為「人」所下的指令，要人徹底解構自己來服從祂，相反的，人要更深入自己內心深處，你愈能夠了解天命，你愈了解天命，你愈能夠了解你自己；因此天命與自我之間，恆處於一個「相互解釋的循環性關係」。
孔子要我們安頓在此世，安頓在日用常行，而不是把我們的生命寄托在外層空間，寄托在一個不可知的來世。這是可以說是古代中國文化的深刻智慧，而表現在孔子和歷代儒家思想家。也許這個精神世界是我們21世紀應該追求的精神的原鄉。
TAG:我不喝心靈雞湯 |