劉力紅講桂枝法

中醫 01-18

我們知道，師父經常提到的兩法，一個四逆法之外，還有一個桂枝法，桂枝法也是非常重要的，前面我們談到四逆法的時候，欽安祖師論述姜有宣導之力，以為前驅。欽安祖師把四逆進行化解了。在三書裡面，我們只看到桂枝湯，完全沒有桂枝法的概念，所以我認為，盧氏是在這個基礎上發展了、提出了桂枝法，桂枝法是了不起的研發。這也是跟師以後，我經常很感動的一個法。我理解實際上這就是把欽安祖師所論的宣導、前驅的作用移出來了，另外成立了一個桂枝法，桂枝法所起的作用就是這個前驅的作用，就是這個宣導的作用，所以說起來是二法，實際上是一法，這個就更加令人讚歎。

那麼盧門別立的這個桂枝法，她的作用在很大程度就是起這個宣導滌盪的作用，就是為迎陽歸舍做前驅的準備，或者說就是為了四逆做準備。《扶陽講記》裡面實際上也談得比較清楚了。但是可能我今天會更直接，因為跟師的過程，就是師父一點一滴在指導，這個時候該用什麼，那個時候該用什麼，所以這是一線貫穿的，不是一個方怎麼怎麼用。很多人提出要開一個方要看一個病，我是很抱歉，也勉為其難，可能也有得罪大家的地方。但是師父很慈悲，來者不拒。我認為不是一個方的問題，因為在師父這裡從來沒有說一方治一病的。然而這也是大家誤解盧門，誤解欽安的地方，一看方好象沒什麼差別，不過如此。實際上不是這樣的，如果大家都覺得不過如此，那我就真的無地自容了。為什麼？我也不知道用什麼語言來形容。師父和我雖然不是朝夕相處，但每一個病師父都手把手的來教，直到現在我都覺得還是糊塗的，都還不是十分明了，比如為什麼要加這味葯，為什麼要減這味葯？如果大家看看就明白了，我想這就不稱為學問了！所以，為什麼我們一定要講理？因為惟有在理上先貫通，我們這條線才能走，才能串起來。我們才能夠理解桂枝、四逆，雖是二法，實際上是一法；坎離二卦，雖然是兩卦，其實是一卦。欽安祖師反覆這樣說，我想他的研究就是正邪的問題，這也是欽安學問裡面非常非常重要的一點。欽安祖師講了「傷寒一書，通體就在這個邪正過程」，通體就在這兩個字，你就從這兩個字去深入，那麼有可能傷寒的問題就可以解決，或者說思過半矣。另外你也只有從這個問題去進入，才能夠領悟師父的學問，為什麼什麼都是桂枝四逆，萬病都不離這兩法？實際旨歸就在這個邪正上。

我們首先看看正邪，什麼是正？什麼是邪？也只有把這個問題弄清楚了，我們才知道為什麼要扶陽，為什麼要一竿子要到底？正是什麼？正者，比如我現在正在講課，正在彙報，正者當時當令之位，當時當令。在《說文》裡面講「止於一謂之正」，我們看正的寫法，上面一橫，下面一個止字，停止的止，所以止於一就叫正，那麼一是什麼呢？一就是當下，大家注意，二就是過去未來，一就是在當下，所以我們講佛教裡面有「八正」，有正念，什麼是正念？正就是當下的念叫正念，正非常重要，當下這個概念非常重要，我們看《素問·陰陽離合論》有一句很重要的話，叫「陽予之正，陰為之主」，什麼叫陽與之正？陽氣是主流動的，陽動陰靜，陽氣是屬流動，剎剎不息，只有剎那剎那不息，才能夠剎那剎那都在當下，無所止耳，一有止，一有停止就成為過去，不再是當下，生命也只有剎那剎那不息，剎那剎那都在當下，才能夠天地相應，天人合一。天人合一是什麼，一是什麼？一就是當下。這就叫正，所以一旦有阻礙，就不能夠正，就成為過去，這就叫做邪，非正就是邪。邪怎麼來的？不在當下就是邪。

所以，大家看看這個跟陽氣的關係太重要了！陽一不主事，時時都在邪中，沒有正，怎麼會不生病呢？所以為什麼盧門，為什麼師父那麼強調這個陽氣？原來真是不理解。我真真實實跟各位同仁分享這個感想，大家不要認為書上有了就有了，有了是有了，但我們自己如果不浸透下去，如果不真正入木三分，還是他是他，我是我，你還是你，我們還是沒有辦法從師父所講的去起用。

那麼，由正邪我們想到了「中正」。我們講「四正」，也有「八正」，「四正」是什麼？春正，夏正，秋正，冬正，春正是什麼？春的當令之氣是什麼？是溫；夏的當令之氣是什麼？是熱；秋的當令之氣是什麼？是涼；冬的當令之氣是寒。這是「四正」，天地之間的正氣，也就是當令、當時之氣。「中」是中央，什麼在中央？土在中央，所以土是不主事的。土不在正位，因為事事的流轉都要靠土。「中正」是互相依靠的，是至為重要的。之所以師父一直強調「中」，就是因為「中」跟「正」太有關係了！沒有「中」就沒有「正」，沒有「正」就是「邪」。所以，大家看看，這個真正是從細微處「一以貫之」的。到了這樣一個細微處才能夠像師父這樣用藥，高血壓也是這樣的，低血壓也是這樣，有些沒法理解。高血壓很高，師父也是桂枝法，吃了以後血壓也下來了。為什麼會有高血壓？就是血不在「正」，有滯礙了。

以上這些問題，確實太重要了！這個「中正」理解了，我們就知道四逆是一個全法，全體之法，不是一個偏法。所以仲景先師起四逆湯這個名字，真是很令我感佩。這個名字實際上把四逆的一種內涵和盤告訴我們了，只是我們沒有去參考，所以實際上四逆是一個順逆之法，也是一個正邪之法。所謂順逆就是使逆順過來，所謂正邪就是使邪正過來，是這麼一個法。保證了陽氣剎那剎那的流動，就是保證了機體正常，使機體不再逆。什麼叫逆呢？我們讀《素問·四氣調神大論》，我們就知道什麼叫逆，逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。所以《素問·四氣調神大論》已然把四逆告訴我們了，什麼叫四逆？逆春夏秋冬，逆心肝肺腎，逆太陽，少陽，太陰，少陰，這就是四逆。為什麼會有四逆？陽不主事，陽不為正了，就有四逆，陽不為正，那就是邪，所以四逆法實際上就是不逆春，不逆夏，不逆秋，不逆冬，四氣不逆，那就是正了，就是正法。所以說四逆法不僅僅是在逆春或者逆夏，而是一個全體之法，之所以能夠成為這個收功的法，一個根本的道理就在這。那麼多病都能夠治療，道理也在這。

　　那麼，欽安講了，仲景一生的學問，陰陽攸分，即在四逆承氣二方見之。這個總結真是太了不起了！惟有他老人家在很多地方能夠這樣來點劃仲景一生的學問在哪兩個字，這個不容易。仲景一生的學問，就在四逆承氣兩方當中。深入了欽安，深入了盧氏，深入了師父的思想，我們就知道，雖然是兩法，但最後還是一法。為什麼呢？這裡面有經權。承氣是權法，四逆才是經法。權就是權宜，權宜之計的那個權，古人講經權之變。所以四逆是經法，我們真正把四逆悟了，這個根底的學問才能夠明了，這就是內外傷辨，這也是欽安盧氏非常重視的問題。內傷主要是傷情志，這個現在有越來越多的認識。《人體使用手冊》的作者吳清忠講到生氣的危害，很多疾病都是因為生氣導致，尤其癌症。陳玉琴老師也是這樣認為。為什麼很多腫瘤，手術了或者治療後好了，但是很多又複發轉移了？很重要的一點：哪個生氣多，就容易複發，就會轉移；生氣少的，甚至不生氣的，就比較延緩，這是一個很大的問題，這就是中醫講的內傷。

　　外感就是六淫所傷，那麼內外傷的緣由是什麼呢？心陽不足，君火虛衰，以為七情所動，則多內傷。大家注意，心陽不足了，君火虛衰，就是離火虛了，那麼就容易被七情所傷，為七情所動。這一點師父講得很清楚。為什麼有些人生了氣以後不病，有的人生氣了不久之後就生病了，甚至大病了？《內經》裡面講「大怒則形氣絕，血菀於上，使人薄厥」，有些人大怒以後就完了，就在於離位、君位的陽氣是什麼情況，陽氣虛衰了七情就能夠動，心動則五臟六腑皆搖。如果心陽足就沒有這個問題。如果腎陽虛弱，相火不足，就易為六淫所感。膀胱為六經之藩籬，所以實際上腎陽的虛弱，相火的不足，是外感的一個根本；心陽的不足是內傷一個根本。這裡又統一到一個共同的問題上來。如果君相的火都不足，實際上也是古人都講到的，但欽安老人家提的尤其明顯，即上下二火的往來熏蒸化生了中土，所以君相的火弱了、不足了，那麼就不能夠上下的往來，就不能夠化生中土。中土一弱，化源就沒有了，化源受到損傷，反過來又沒能力供養君相，這就叫「不知常，枉作，凶」，所有的問題就來了。南北不能貫通，阻塞陰陽之交合，百病之所由生也。陽氣為什麼那麼重要？陽氣一旺一充足，君相一充足，尤其就像師父講的，「你從極上一立，實際上相足君就足，君相一足，中土就足，這樣外感能夠杜絕，內傷能夠杜絕，化源又充足。」這就進入常道，就進入良性的循環。

　　當時師母給我寄的小紙條裡面就加了一張報紙，這個報紙就是《成都晚報》刊登師父的報道，題目叫《一把薑桂附成就火神名》，講師父怎麼用薑桂附，怎麼成就他火神的名字，我們就知道為什麼一把薑桂附能夠成就火神。薑桂附都是性溫可以溫陽，但還是有所偏的。古人都講桂是入心的，桂本身是紅的，主要居上，也入下，但是從偏重來講有這樣一個習性；姜是黃的，主要是主土的，當然上下都可以；附主要是在下面，所以一君一相一中土，薑桂附次序是井然的。這樣，君火壯了，相火足了，中土又旺了，百病何由而生？內傷外感沒有了，火神的名為什麼不能成就呢？當然就成就了。我們看《扶陽講記》最後列的，還有師父的兩萬張處方總結，用姜的佔百分之九十多少，桂百分之九十幾，附子百分之多少多少。為什麼？我們從這裡就可以看出，這不是一種偏好，而是從根底上面完全的，甚至他的整個生命整個理念完全是一體的。相對我們還是作為一種理念，還是分開，還沒有成為我們生命的一部分，所以有些事我們會搖擺。我們需要真正下工夫去熏習。這是內外傷的問題。

　　昨天我在北京中醫藥大學做一個講座，學生就遞一個條子上來，說四逆湯我們也吃了，有的女孩子吃了就崩漏，有些男孩子吃了遺精，為什麼呢？四逆湯確實是扶陽，我們說是全體之法。但是為什麼你吃了就崩漏？為什麼就遺精？這就是沒有掌握次第，什麼該先什麼該後不清楚，而這個次第實際上就在桂枝、四逆二法搞顛倒了。

我舉一個例子，《扶陽講記》裡面也能看到，實際上我在《扶陽講記》的序裡面是發自內心講，大家一定要有心，一定要沉潛下來，不要那麼心急，《扶陽講記》大家有心去看，反覆去琢磨，還是能體悟到的。雖然沒有機會像我一樣，能有運氣親炙師父，但師父講的都是實話，這個我可以做一個人格擔保，師父要麼不說，要說就不是假話。所以《扶陽講記》里所講的這些東西，如果我們能夠深入進去，那麼確實就離道不遠了。我們看《扶陽講記》後面幾個案例，這就體現了一個次第的問題。

　　06年我陪師父到廣東，跟著看了紅斑肢痛症這個病，明明是一個陽虛，一定是要用四逆，可是為什麼前面很多醫生用了又不行？甚至出現反覆？我剛才說的這個學生，為什麼四逆吃了要崩漏要遺精？就是次第沒了，這個路子我們沒有理順。我們講生長收藏，升降這個學問，我們講四逆是一個收功的法，是一個納下的法，是一個陽行陰令的法。那麼要能夠下去是需要有條件的。為什麼欽安先生說了要用姜來做宣導，以為前驅，這樣才能迎陽歸舍，但是大家都忽略了這些問題。我們講上中下，是要從上才到中才到下，這就叫做次第，中路明顯還不通，怎麼能到下面？就比如說我以前從南寧到馬來西亞沒有直飛，要從廣州中轉，先到廣州才能到馬來西亞，現在你還沒有直飛的情況下，你不先到廣州你怎麼到馬來西亞？大家都忽略了這個問題。所以附桂用了要麼沒效果，要麼出現反的作用，這一反就把我們的心動搖了，就覺得不是陽虛，又轉過來去用犀角地黃。大家想想看，過去我們不就是這樣嗎？所以為什麼說要有定力呢？當時看到師父開出第一個方子的時候大家都傻眼了，心想這樣一個扶陽大家肯定上來就用附子，我們才用60克，那麼盧老可能用160克鎮住你們，這才有效果。可是師父完全都沒有附子，連桂枝都沒有。第一個方子，就輕描淡寫的用了什麼？廣藿香、蒼朮、陳皮、法半夏、砂仁、白蔻仁、生白朮、南山楂就這麼幾味葯，不痛不癢，跟紅斑肢痛症是不搭界的，不在氣分上，又不在血分上。

師父說先吃這個，等胃口開一些了，舒服了，胃不飽脹了，就開始吃第二個方子。第二個方子就有附子了，可是沒有料到，第一個方子下去之後，再吃第二個方子病情就日新月異，這個病人很快就好了。這個病例實際上已經把真機透出來了，這個就顯示了次第問題。

　　現在我在臨床的時候，會感覺到不慌不忙，按照次第去用，哪個該先哪個該後，上面不通，宣導上面，中路不通，去撥通中間，然後慢慢的拿下，一個一個的吃掉，也就是「觀其脈證，知犯何逆，隨證治之」。這樣就是有目的，不會被病人牽著走，我們最終是為了達到收功的目的，但是這個達到是需要條件的，我們一定要把次第保護好，這個就希望大家從《扶陽講記》，從師父這次講到的一些問題，去反反覆復的體會。

　　師父這次反覆談到，方子變了就怎麼怎麼樣，我的感受是很深的。比如說這個方子他就不用甘草，這也是大家這次提問的，為什麼盧老師用甘草那麼少，有些時候他根本就不用甘草，5克的甘草都不用，為什麼？他在撥中的時候，往往很多時候都不用甘草，就是一味甘草，就可以起緩中的作用，那麼對撥中可能會有一些影響。比如說有些時候開一個納下的方子，四逆都用了，然後還有填精的，納下填精，這個是師父經常用的，可是這次的納下填精的方子裡面，他老人家加了一個麥芽，我問師父怎麼用麥芽？為什麼那個填精又不用麥芽？師父說你自己去動腦筋。昨天師父講了四逆的問題，春夏的時候是以生長為主導，納下過後就生長，所以裡面有一個炒麥芽。這樣一個細微的動作，但整個次第就是跟天地攪在一起，融合在一起。所以說是法相森嚴。這樣的例子很多，就不一一列舉了。

從這個例子大家就可以看到，為什麼我們一直溫陽，一直用四逆沒有效果呢？或者效果不理想？我們去思考次第的問題，我們之前哪一步沒走好？我們先走好了，這個時候就會有轉機，所以這是非常重要的。

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