易經八字論命，喜用神的作用

易經八字喜用神的作用：

中國人的八字講究平和，過旺和過弱都是不好的，過旺需要剋制，過弱需要幫扶。每個人的八字都不是絕對的平和，有人偏旺，有人偏弱。無論是偏旺還是偏弱的八字，當他們行忌神運時（大運、流年），都會使本來就旺的八字更旺，本來就弱的八字更弱，這時人就會覺得不吉祥，幹什麼都不順，到某一時刻人就出事了。因此，起名時就要分析八字，找出命主的喜用神，舉例來說，假如命主的日干為木，就要把整個八字分成兩派，同類和異類，把生木和幫木的劃分為同類，也就水和木了，這是因為水能生木，木能幫木。把克制木和消耗木的五行劃分為異類，在這裡金、火、土被劃分為異類，分別計算每一派的分數，當然要考慮每種五行在所臨月令的旺衰。經過計算，如果同類分數高，就稱做旺，如果異類分數高就稱做弱，如果偏旺，就要取金、火、土為喜用神，如果偏弱，就要取木、水為喜用神。

我們在看八字選用神時，主要從結合平衡的需要，找出能對整個命局扶其過弱，抑其過強的那個五行，這就叫做用神。用神就是八字或大運中對自身日干起到最重要作用的那個五行（即命局中最需要的那個五行）.用神選准了，就準確度高，用神選錯了，就測不準。四柱取用神的原則，是強者克之、制之、泄之、耗之，弱者生之、補之、助之，當然過強或是過弱者就要從之,順之.所以我們在給別人起名字時，就一定要先找准用神.因為用神才是一個名字的關鍵。

八字中的喜用都是相對成立的，也是變化的，是隨「歲運之變化而變化的，並非一成不變。在實際預測中如不能，隨時而化，隨機而變。一定會踢到鐵板。所以，如測八字不能死扣喜用，否則交害人害己。易之道於一心。入易者入聖也。有緣有悟之可一日千里。

八字論命，方法多種多樣，甚至千差萬別；「條條道路通羅馬」，只要符合認識論的規律，大多能夠殊途同歸，沒有什麼大不了的。比如，盲派論命，就不會分喜用仇忌，依然也可以論命，甚至準確率也不低。

但是，即使這樣，也不能說，喜忌分析就毫無用處。因為，就盲派的具體技法來講，從本質上來說，也是理清了喜用仇忌的。只是名相不一，叫法不一樣罷了，或者說，它們只是將喜、用、仇、忌這些類價值判斷概念，做了更全面、更精細、更深入、更務實的細分罷了；須臾不離喜忌之類的價值判斷。

比如，它的主賓理論，體用理論，賊捕理論，功廢理論，能效理論，實虛理論，配置理論，就是命理中對於「十神」進行的深入與務實的拆解。其中，做功的方式，更分為：制用結構、化用結構、生用結構、泄用結構，合用結構、墓用結構、複合結構等多種方式。

實際上這些分析，與人們常說的，喜用仇忌分析，沒有原則上的差別。無非就是說明，什麼東西是你的，什麼東西是我的；我的東西怎麼鞏固與提升，你的東西我能否控制和利用；其中自然包含著一種價值判斷，喜忌判斷，好惡判斷在起作用。

要說差別，僅僅只是一種技法上的差異而已。一種分的更細緻，一種分的粗略；一種分的較為死板，一種區分的比較靈活；一種比較書院化，一種相對接地氣；一種是基於理論化的質性分類，一種是基於務實操作的質量分類。

因為，人類認識規律告訴我們，世界事物萬萬千千，但是，與我有關的，總是基於這種事物與自己具有某種內在的，或者外在的邏輯聯繫；而其中建立在某種人倫關係和價值判斷的利害得失，好壞善惡的判斷是一個人行為選擇的基礎與準則；也是一個人的天賦與本能。

故此，人們會將各種與自己產生聯繫，產生關係的事物與現象，加以歸納、分類與區分。比如，什麼事情利益我，什麼事情利益他；什麼東西損害我，什麼事情損害他。這也就是八字論命的實質；而不是某些人自稱的，「僅從五行生剋制化，干支相互作用」的「現像」，就可以分清吉凶休咎。

因為，這些現象，無論它們是具體呈現出怎樣的物像、事像、人像、還是數像，都必須提升到理像；沒有理性這種價值判斷的東西存在，這些像也就沒有任何意義。實際上，他們這種說法，只是自欺欺人，或者自我吹捧的說法，他們根本就做不到；或者說，他們從來也不是這樣做的。

大家知道，同樣是沖，同樣是刑；由於喜忌的不同，其意義，也就截然相反；或者能夠判斷出一些事情，那也是極不全面的；對於別人人生指導，就起不到作用。比如坤造：己巳、己巳、癸巳、庚申。2007丁亥，一亥沖三巳，如果離開喜忌，你就可能得出相反的結論。實際上該年命主升學考試，還是比較理想；因為，用神沖了忌神，命主有了建功立業的機遇。

因此，八字論命，須臾不離喜忌的理性判斷，它的作用絲毫也不能低估。更為重要的一點，用神，就是要用，足以成為自己的處世原則。總之，用神就是你要依靠，你要利用，善用的東西，是你安身立命之本，絕不是可以忽略的。

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