九首詩，九幅畫，夠你享受夠你想的了！
《飲酒?其五》
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩是陶淵明的佳作，在歷史上也非常有名。「心遠地自偏」告訴我們，心志高遠，自然覺得所處地方僻靜，就像我們說的大隱隱於市道理一樣。
「此中有真意，欲辨已忘言。」古人說，書不盡言、言不盡意。就是說，語言這東西在表達意義上是有限的，很多潔凈精微的道理、哲理，是沒有辦法通過語言來傳達的。所以說，此中有真意，欲辨已忘言。
《獨坐敬亭山》
李白
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
這是李白為數不多的哲理意味深長的作品。前兩句意在襯托一種遼闊的寂寞：鳥都高高地飛走了，連雲彩也悠閑地飄走，境界很開闊。
後兩句重點在一個「厭」字，我們知道，厭是厭煩、厭惡的意思，還有一個意思是足、夠、滿足。這些都是說人的感情，只有人才會厭。「相看兩不厭，只有敬亭山」，詩人與敬亭山相看而不厭，這可以說是一種獨與天地精神相往來的境界。
《次北固山下》
王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
「海日生殘夜，江春入舊年。」這兩句也是千古名句。當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起；當舊年尚未逝去，江上已呈露春意。這告訴我們，萬事萬物的生滅不都是絕對的，殘夜盡了，太陽從海上生出。舊年過完了，但是春天卻早在舊年裡就「出生了」，舊年也沒有盡，它融入到了春天裡。
《樂游原》
李商隱
向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。
不僅是夕陽，萬事萬物都在永恆的變化之中。美好的東西只是一時的風光流轉，人無千日好，花無百日紅。所有美好的東西其實都是這樣，「只是近黃昏」。
《題西林壁》
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩是寫廬山的。前兩句說的是看問題的角度，山峰是孤立的，山嶺是連綿的。我們常說「石有四面」，從不同的角度看去，物體就會呈現不同的狀態。
而後兩句更為精妙。周易上說，「百姓日用而不知」。為什麼日用而不知？就是因為「只緣身在此山中」。
《琴詩》
蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
這首詩頗有幾分思辨的意味。琴聲到底在哪裡？蘇軾用反問否定了琴聲在琴上和指頭上的說法，這就是說萬事萬物都是普遍聯繫的。琴聲不在琴上，不在指頭上，但是指頭碰到琴就能發出聲音。
如果我們再深究一下，琴聲在耳朵上？非也。因為我們都知道「心不在焉，充耳不聞」。沒有「心」，就沒有聲音。正如你未看此花，此花與你同歸於寂。
《登飛來峰》
王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
如果一個人，能夠了解到最根本的知識，把握了最根本的道，那麼就了解了所有的知識，把握了所有的道理。
什麼叫「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」拿道家來說，你體悟了最高的「道」，那麼就掌握了萬事萬物，不會受到浮華和歧路的迷惑，人生和宇宙也就通透了。還有如佛家所言，如果你證得如來藏，那麼你會發現人世一切都是虛空。這就是「只緣身在最高層」。
《活水亭觀書有感二首》其一
朱熹
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
這首詩用了襯托的手法，前兩句寫美景，後來筆鋒一轉，景色這麼美，源頭在哪？雖然朱熹在這首詩里沒有說，我們可以從其他詩作中了解到，是「道」。
源頭活水，這是我們中國人的說法。西方有一個「流溢」的說法。就是說，道創造了萬物，是萬事萬物的源頭，這種創造是一種流溢，「道」流溢出來的，道創造萬物自身不減少。源頭活水也是這個意思，就像老子說的動而不屈，虛而不竭。
《臨江仙》
楊慎
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
這首詩是《三國演義》的卷首詩，寫得有氣勢、有風度。「是非成敗轉頭空」，帝王將相風雲際會，若從長遠來看，爭奪的也只是蝸角之利。
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