《素書》：真正的祈福消災是修身改過
每當看到寺院、宮觀、祠堂中祈福消災的人們，其虔誠的表情、敬畏的態度和膜拜的佛祖天尊武神、菩薩天帝文神等，都不由讓人想到命運之神秘，造化之弄人，祈禱的人們也許真心相信冥冥之中自有神靈主宰，也許只是求一個心安。然而《素書》告訴我們真正的祈福消災是向自己求，只有自己修身改過，才能災消福降。
抑非損惡，所以禳過。
禳，古代人們祈禱消除災殃的活動。正視自己的錯誤和缺點，經常反省自己，改正自己，達到讓錯誤的、醜惡的念頭漸至於無的境界，那麼，任何災禍不用去祈禱，都將自行消失。
從《易傳》到真正的儒家、道家和佛家，對待福與禍的態度，都強調禍與福可以轉化，關鍵要注重自己的人為努力，要改過行善。
《易傳》：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
《破相論》：一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
《壇經》：心平何勞持戒，行直何用修禪？改過必生智慧，護短心內非賢。
《四十二章經》：若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。
《太上感應篇》：禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。
《文子》：禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。
《道德經》：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？
《荀子》：福事至則和而理，禍事至則靜而理。
《尚書》：作善降之百福，作不善降之百殃。
《論語》：不善不能改，是吾憂也。
達摩見梁武帝，是禪宗有名的公案。禪宗初祖達摩到中土傳播佛法，梁武帝接見了他。梁武帝一生建造了很多寺廟，還自己把自己剃度了，跑到廟裡面當和尚，急得滿朝文武多次到廟裡把梁武帝贖出來，幾乎把國庫搬空。
梁武帝問達摩：「我自即位以來，造廟寫經度僧不可勝數，有什麼功德？」
達摩回答：「沒有功德。」
梁武帝再問：「什麼是聖諦第一義？」
達摩便將「聖」也去掉：「廓然無聖。」
梁武帝再問：「和我面對面的人是誰？」
達摩說：「我不認識。」
兩人話不投機半句多，達摩覺得梁武帝資質有限，沒有什麼發展，就去洛陽了。梁武帝政治漸趨腐朽，後因「侯景之亂」，宮城被困，餓死於台城。
梁武帝表面看起來大興佛事，對佛教十分地虔誠，實際上卻深中「貪嗔痴」三毒，與佛法的根本背道而馳。他執著於建廟造經等表面文章，身居皇位卻不為百姓社稷著想，讓老百姓受苦受難。達摩點化他，告訴他這樣信佛，已然是走火入魔，他卻執迷不悟，最後毀滅了自己，也葬送了國家。
《左傳》：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」人誰能不犯錯誤呢？犯了錯誤而能改正，沒有比這更好的事了。《國際歌》：「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！」面對無常的命運，如果我們能堅持修身改過，抑非損惡，把握我們能夠把握的部分，那麼不用燒香磕頭，不用求神拜佛，可以避免的災禍都將自行消失。
自助者天助之，自救者天救之，自暴者天暴之，自棄者天棄之。
TAG:騰訊儒學 |