有聲書：遠離四種執著心6-前言一

遠離四種執著心

前言

在金剛乘的前行修法中，有共同的前行和不共的前行，《遠離四種執著心》是修心的法門，屬於金剛乘道果法前行修法中共同前行的內容。

修任何的法門，都要經歷前行、正行和結行三個階段。

前行屬於最基礎的部分，就像我們在蓋一所房子時，需要先打一個牢固的地基一樣。

藏傳佛教中最殊勝的法是金剛乘的密法，但是在接受密乘法教之前，一定要先有紮實的顯宗理論基礎，擁有正確的見地。正確的見地決定著我們出發時的方向，見地不正確，走得再快再遠，也和我們的終極目的南轅北轍，根本就無法到達。

在所有的前行修法當中，都有"人身難得，生命無常，因果不虛，輪迴過患"這四種觀修的方法。

顯宗中小乘的別解脫戒需要上述這四種觀修為基礎，大乘的發心也以此為基礎，同時，它又是密法的前行，所以我們把這樣的修法稱為共同的前行。

修行人一定要懂得修行的次第，從最基礎的地方入手，然後再漸次而行。就好像我們想去旅遊的話，就要先在心裡確定目的地，然後騰出足夠的假期、準備充足的資金、物品，甚至還會為此做一個全方位的攻略，事先了解當地的主要名勝等等，然後選擇合適的交通工具，這樣才能到達我們想去的地方。

次第非常重要，沒有生起次第，不可能達到圓滿次第，同樣，沒有前行的實修基礎，我們就無法去實修正行的內容。因此各傳承所有的高僧大德們，在傳法時，都特別注重講解前行的內容，尤其是前行當中有關修心的部分。

修心的目的是為了讓我們粗糙的凡夫心經過鍛煉之後，變得逐漸柔軟，使我們剛強的習氣得以調柔。這樣，我們在修行的道路上就會獲得很大的助益，煩惱越來越少，更加輕鬆地進行。

修心的法門並不難，一般來說都比較淺顯易懂，但是在現實生活中去實踐還是比較難做到的，因為我們每天都會受到落入八種陷阱的威脅：希望受到讚美、不希望受到批評、希望得到、不希望失去、希望快樂、不希望痛苦、希望聲明遠播、不希望受到忽視。

這樣的世間八風時時刻刻在干擾著我們的心緒，所以，想要訓練自己的心，就要堅強地知難而進。我們就好比是一個容器，如果自身有漏洞，那麼無論多麼珍貴的甘露水都無法存留。修心之法就是為了讓我們成為一個無漏的容器，這樣才堪以盛裝珍貴的法教。

修心就是要時刻觀照自己的起心動念，並用佛陀的法教來修正，這是我們所有修行的重要基礎，也是開始修行的第一步。

歷代各傳承的大德所講的修心法門有很多種，如噶當派大師朗日唐巴所著的《修心八頌》、阿底峽尊者所傳的《修心七義》等等。我講的是薩迦初祖薩欽貢嘎寧波的《遠離四種執著心》，也可以稱之為文殊菩薩的言教。

薩欽貢嘎寧波十二歲的時候，進行了一次文殊菩薩的閉關。禪修過程中，他親見文殊菩薩的凈相示現，對他親口道出了這四句有名的偈頌：

"若執著此生，則非修行者。

若執著輪迴，則無出離心，

若執己目的，則非菩提心，

若執取生起，則非正知見。"

當時的薩欽正精進於研讀般若部與各種經藏，在領受了這首偈頌後，立即恍然大悟，明白了其中不僅融攝了經教的法義，還蘊涵著佛陀顯密教法的精髓，道出了世尊三藏十二部教法的精華。

從此，《遠離四種執著心》的法教，被視為口耳教授的精華而備受尊崇，成為吉祥薩迦派傳承所有修心法門的基礎。

如同所有藏傳佛教傳承中的修心之法一樣，這首偈頌代表著已經得到證悟的祖師大德親傳的重要教法，含攝著三世諸佛所有法教的精要。聽聞此教法並如理如法地去實修，就會發現它們對自己很有幫助。

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