【卷首論壇】怎樣讀中國歷史

原標題：【卷首論壇】怎樣讀中國歷史

讀中國歷史，有一種讀法，是把歷史放到民間中讀，而不是放在王朝里讀；要用詩性的眼光讀，不要用「資治」的眼光讀。以詩性之眼，能讀取民間社會裡的歷史價值觀的審美趣味，用「資治」的眼光，只能圍繞王朝打轉，把歷史讀成陰謀詭計和打來打去。

「中國的歸中國，王朝的歸王朝」。其實，這種價值認知的區分，民間早有自己的分法。諸如民間說書人談古論今，往往開篇就說「話說天下大勢，合久必分，分久必合」，而且多半從「分」上來說。他們說亂世，說江湖，說三國，說西遊記，說水滸，說聊齋等等，為亂世演義，為草寇鬼神立傳，確立了民間社會的核心價值——「義氣」。

《三國演義》「演」什麼？「演」的是「義氣」二字，「梁山聚義」「聚」什麼？「聚」的也是「義氣」二字，孫悟空西天取經，頭上的金箍究竟是什麼？說穿了，還是「義氣」二字。

王朝以「春秋大義」聖化孔子，立孔子為「萬世之師」，為主流意識形態教化的工具，民間以「義氣」神化關羽，使關羽成了財神。以王權主義論關羽，成王敗寇，他本不足取。然而，他雖武不如呂布，智不及孔明，勢遜於曹操，而且為「走麥城」的敗將，卻能成神，何也？因「義氣」二字，歷史記住了他。觀其放下曹操，過五關斬六將，千里走單騎，去追隨劉備，尤於華容道上，放下劉備，義釋曹操，寧以一死，以成全「義氣」二字可知。

一部《三國演義》，其價值理性在於「義氣」，其工具理性在於「用計」。用計，本來是在人性的幽暗處玩雕刻，把它拿出來，放到光天化日下，讓幽暗的玩意兒成為文化，應該說，這也是羅貫中對中國文化的貢獻。

講「義氣」，以關羽為代表，論「用計」，以諸葛亮為代表。關羽也會「用計」，觀其「水淹七軍」可知，但不及孔明遠矣。孔明也講「義氣」，以「鞠躬盡瘁，死而後已」可知，但他講「義氣」，以「忠」為前提，還是服從於王權的「忠義」。講「義氣」，講到超越生死，還有人可及，講到超越王權主義，置王權於義氣之後，則唯有關羽。當其追隨劉備，便放下了知他愛他重用他的曹操，當他義釋曹操，就更是放下了與他情同手足親如兄弟且有君臣名分的劉備，正是「義氣」高於王權，他才放下了兩頭的「王權主義」。

羅貫中以「義氣」——「桃園結義」開篇，以「不義」——「三國歸晉」結局。王權主義雖然總是在王朝中國取得勝利，可它在文化中國，卻不一定老是贏家。司馬氏篡權，贏得了王朝中國，可它在文化中國里贏了嗎？沒贏，是徹底的失敗者。不僅文化中國里流行的「魏晉風度」與這個家族無關，而且我們從民間流傳的「死諸葛打敗活司馬」的故事，亦可見這個家族在民心上是如何缺失。這個家族不光缺德還缺美，它在文化中國里唯一的價值，便是中了「空城計」，享受人們讚美諸葛亮的余唾，充其量不過落日的餘暉而已。他的兒子，連餘暉也沾不上，那是由於「司馬昭之心，路人皆知」。

總之，無論孔子還是馬克思，在文化中國里都有一席地，但都沒有統治地位。文化中國沒有統治者，沒有王朝和王權，沒有等級和階級，沒有臣民和庶民，有的只是個人。

王朝從家到國，以家為本，故以「忠孝」立國。而文化中國則以個人為本，個人與個人之間，不論尊卑貴賤，唯以「義氣」相連，一種精神契約，但求自由平等。

（作者系南開大學歷史學院教授、碩士生導師，歷史學博士）

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