元辰講道第二十二期：淺談解讀民間法教與道教

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我們在接觸和了解道教傳承與脈絡的時候我們經常會接觸到一個名詞就是「民間道教」，也有的時候也經常會遇到一些自報法脈為「民間道教」的朋友，那麼什麼是「民間道教」呢？他與道教有什麼關聯？

廣義上的民間道教

我們一般說的民間道教主要是兩個方面：

第一種情況是指民間近道教類宗教信仰，以道教之名行於世的，主要為「民間法教」。代表為法教三山：閭山、茆山、橫山。

閭山派也稱凈明道閭山派，最早源於閩越故地的原始宗教，不斷吸收與融合道教派系中凈明道、靈寶派諸派的宗教形式，逐漸形成一個以福建為中心向外發展的一個派系，供奉閭山九郎為法主。現在已經基本上歸入凈明道，法脈字輩也是以凈明道法脈字輩傳承。

茆山派一般稱民間茅山，也是發源於古閩越等地的原始宗教，吸收融合了部分上清派理論和術法。宋朝以前，北方是以樓觀道為主，南方以茅山上清派為主，南方民間自然宗教為了傳承的便利，多托茅山之名。我們所說的南茆北馬說的就是南方茆山、北方出馬仙這兩種民間信仰。

閭山派的道士：來源於網路

除了閭山、茆山、橫山外，諸如華光法、梅山法、魯班法、元皇法、玉皇教、華陀法、雪山法、峨嵋法、觀音茅山教、六壬法、金獅法、黎山法等也是較為代表性的法教派系，一般都是以民間道教或民間法教的名義行世。這種類型的民間道教，一般是因為使用道教派系的名義更能夠被世人接受和認同，更加方便傳教，故以道教為宗。南方的特別是福建、浙江、廣東的深圳、東莞一帶的個別道教宮觀和法壇，實際上是屬於這類民間法教的傳承。

第二種情況是指相對於宮觀道教來說的民間道教，也叫家傳道教。這類傳承形成的主要原因是兩種：

第一種是祖上曾為官道士而由於戰亂或者朝廷遣散而流落民間進行傳承的（以明朝洪武二十四年為例：清理釋、道二教，限僧三年一度給牒。凡各府州縣寺觀，但存寬大者一所，並居之。凡僧道，府不得過四十人，州三十人，縣二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。二十八年令天下僧道赴京考試給牒，不通經典者黜之。）。

道教全真派的道士：來源圖網路

另一種是祖上曾為官道士而由於不再想在宮觀居職，而寓居鄉野繼續傳承的。

這兩種傳承無論是哪一種，後世弟子或者子孫的入道儀式和傳承方式都不再從官方（官方主要是指歷朝歷代的道士體系；以明朝洪武十五年為例：道凡二等：曰全真，曰正一。設官不給俸，隸禮部。）方面進行，而是改為自家家壇進行；但是所傳科儀、經典、法脈都與官方道士基本上是一致的。

正一道派因為不嚴格要求必須住觀和出家，一般也在自己家設壇，但是這類道士依然是在宮觀進行傳度、授籙，所以並不能與民間傳承（即自行傳承）等同。宮觀傳承的壇與民間傳承的壇不同之處在於，宮觀可以給予領受道職的所有弟子不同的壇名，授給道職；而民間傳承理論上傳承的是自己祖上在宮觀所得的壇，世襲傳承，頂著祖上道職行法。

這種由官轉民的傳承在全國各地都很普遍。有的比較具有規模的道教世家所傳承的經典和文化底蘊也是非常深厚的。

狹義上的民間道教

廣義上的民間道教包含了法教與由宮觀轉家壇傳承兩種，而狹義上的民間道教是屬於後者，即：由宮觀轉家壇傳承。

前一種「民間道教」的實質是法教，後一種民間道教是針對於宮觀傳承來說的家壇傳承。法教的傳承更加側重於術法，而無論是家壇還是宮觀的道教傳承則更側重於經典，是一系相承的道教正統。

法教與道教有哪些不同？

法教與道教，作為中華文化的兩種流派就其宗教本身沒有高低貴賤之分，不同的在於傳承側重點和文化深度、歷代官方的認可度以及在社會生活中的普及程度。

從外在科儀形式上看，法教有「武道士」之稱，因為帶有濃厚的民間色彩，法教的科儀有很多民間地域的習俗色彩；反之道教則更加雅緻，帶有夏、商、周等歷代神職祀典禮儀的莊嚴性。法教拈香很多是五柱，代表法教的五方觀念，並且一場科儀會源源不斷的續香。而道教因為更強調三清、三才、三光等信仰，一般是三柱。