善導宗祖的彌陀救度公式：即是其＋，精妙絕倫
善導宗祖就是高明，在震古爍今的「六字釋」中，巧妙地隱藏了一個奇妙絕倫的彌陀救度公式～「即是其」，高度濃縮了凈土宗的豐富內涵。因其出自善導，楷定古今，殺絕自力，千古絕唱，歷史唯一，故簡稱宗祖公式。
雖隱而顯
不信您看:
言南無者，即是歸命（信），亦是發願迴向之義（願）；言阿彌陀佛者，即是其行：以斯義故，必得往生。
「言阿彌陀佛者，即是其行。」是說彌陀的行（佛行），就是念佛人的行，事實上也是佛替我修行，五劫思維設計，永劫修鍊建造，極樂家園成，接送光號成，一切現成，我只接受就行，我的信願行全是恭敬感恩接受狀態。
雖隱而彰，六字釋中，「即是其」雖只出現一次，其實前面的「南無」中所含的信和願，也隱含「即是其信」、「即是其願」義，甚至「第18願」、「48願」，乃至「三經一論」都含有「即是其」義，這是純粹凈土宗的精髓，是善導凈土思想的核心。
顯即是其信願
「即是其」的結論說「必得往生」，因為名號全是佛賜，沒一項是眾生所攢的資糧，因為「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，以此而推，前面「南無」所含的二義「信」和「願」，也絕不會是從機邊眾生髮起，而是由法藏菩薩因地五劫思維時就已發起，眾生只須順佛願接受便是。既然佛行是我行，當然佛信也是我信，佛願也是我願，真是信滿、願滿加行滿，稱名怎能不往生？故說「必得往生。」
如此說來，「言阿彌陀佛者，即是其行」，以後推前，「言南無者，即是（其）歸命，亦是（其）發願迴向之義」，「是」後都省略了「其」字，翻譯過來，就是「言南無者，即是其信，即是其願」。
很顯然，整個「六字釋」中，確實暗藏一絕妙的佛力救度公式～「即是其＋」，
即是其＋行＝機行
即是其＋信＝機信
即是其＋願＝機願
即是其＋光＝機光
即是其＋壽＝機壽
即是其＋德＝機德
即是其＋能＝機能
……
總而言之:
你要啥，就有啥；你缺啥，就補啥。佛的名號，即是其往生的全部資糧。
意為：凡佛有的，都是我的，輕稱佛名，佛王必成；上人總結為念佛成佛是佛教。
顯自力障救
自力攢糧叫自糧，自糧公式為:
我＋信＝我信
我＋願＝我願
我＋行＝我行
凡夫愛說三資糧～信願行，都從自力或二力方面考慮，總是說「我要深信」，「我要切願」，念佛要達到功夫上的「事一心」、「理一心」，硬給念佛加上不能往生的苛刻條件，是佛之子，還佛之仇、佛之魔？凡夫六根皆盲皆障，七識末那又死執識我，永遠難契佛信、佛願、佛行真面於萬一，其自力信心能有多深、願望能有多切？理一心如何達到？全背宗祖本意，彌陀本懷，非魔而何？
顯佛糧我糧
但我們純粹凈土宗，偏依善導大師，接受佛賜資糧，純依佛力光明名號，作為自己的往生資糧，應是聞名必生、見名必生、稱名必生、遇無空過。
因為六字名號內，滿含了十方眾生往生成佛的三資糧，所以宗祖總是說:念佛是必得、定得、易得往生，是莫不皆往。
後面「以斯義故」的「斯義」，就是「即是其」義，就是救度義。
用數學表達佛糧和自糧的關係式為:
佛糧＝其糧＞自糧＝我糧
佛糧:彌陀光號（祖遺巨資）。
其糧:一心專稱（嬰兒哺乳）。
自糧、我糧:在名號外加入我個人的思維計度（喝奶用勁增效，坐車用勁增速）。
毫釐千里
再看佛糧與我糧之間的差距有多大？
佛糧－我糧＝52位（空間）＝3祇劫（時間）
從表象看，佛糧我糧都有信、願、行三部分，可內容上，就是天地之別，只要稍加第七末那我執意識進入念佛系統，出窯之佛就要變形，是帶有我相之佛，不似彌陀原形，所以，去我執，死機相，合機入法，機法一體，這樣念佛，才能造出和光尊王佛一模一樣的佛。
加雜自力的稱名，是在「念佛」的「念」字上下功夫的人，是在能念的「機」邊鬼窟做活計的人，什麼「實相念佛」、「觀想念佛」、「行善念佛」、「持戒念佛」等等，都是在給純奶加雜質。
佛號就是佛給你在極樂別墅的鑰匙，稱名念佛就是把鑰匙裝好，去了好開門，而你把心思全用在如何「裝」上，要這樣裝，那樣拿，來回換說不定把鑰匙就弄丟了，是不是？
所以稱名，就把所有心思、精力放到名號上，了解她產生的時間、地點、人物，原因、經過、結果、意義和影響，這就是經證祖釋、教判傳承的內容，從名號的生成歷史，深知她是我出苦海成佛道的法寶，是我的法身慧命、本命元辰，一刻不能丟，豈能須臾離。
而對自己現處的身心世界、錢財名利，大可看淡，大限一到，皆成齏粉。唯名號與我佛性共存，同赴極樂，成佛度生。
所以，果有果核（hu堅實續種），話有話核（中心思想），人也有人核（人懷佛種），就是六字名號～「南無阿彌陀佛」。
顯雜善不生
1.五戒十善
2.四諦十二因緣
3.六度萬行
4.諸行迴向
5.自力稱名
1是世間善，五戒成人，十善升天，三界暗宅，皆輪迴業，不是真善。
2是二乘善，四諦聲聞出羅漢，修十二因緣成辟支佛，雖超三界出輪迴，但屬焦芽敗種，被佛斥為自了漢，是出世小乘善，也不是真善。
3始為大乘菩薩種，但十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺這52個台階難跨越，而你我的本地，宗祖給我們定位為:
1）.現在是「罪惡生死凡夫」，現在身心沒一點善相。
2）.過去是「常沒常流轉」
，歷史上也沒一個亮點。
3）.未來如果不靠倒佛，也是「無有出離之緣」，毫無離苦得樂的希望。
4）.「信外輕毛」:
如果你是賴哈蟆想吃天鵝肉，想當佛子修菩提52位，宗祖則給你我受記為「信外輕毛」，原話是「佛密意弘深，教門難曉；三賢十聖弗測所窺，況我信外輕毛敢知旨趣。（見《觀經疏》（玄義分））」
道綽大師則在《安樂集》中也給我們受記為「信想輕毛」：「當今凡夫，現名信想輕毛，亦名不定聚，亦名外凡夫。」
這就是說，兩位祖師都給我們判了死刑，徹底沒救了！
4.諸行迴向，往生西方，是凈土中之要門，宗祖判為「雜善」。
5.自力稱名，屬要門和弘願門的中間態，夾雜自力信願行，有色眼鏡擋佛光，太陽光下不開窗，礙在眾生。雖有稱名之善，仍有疑心，不能明信佛智，全身靠倒，我知我能，賊心不死，故仍屬隨己緣的雜善，不是佛力名號的真善。
顯稱名必生
即是其行的「行」為顯，「即是其信願」為隱，宗祖要納信願入行，這叫行攝信願，目的是為了「一向專念」、「專復專」，用一心稱名，去體現南無皈命，聖凡都能做到，從而九界一名攝盡。
顯十方眾生
即是其行的「其」，是九界眾生，從獄眾到等覺，全是，也是「第十八願」中的「十方眾生」。眾生稱名，如窮人撿寸金，喜出望外，包而藏之，用啥包？綢緞手紙纏腳布，都行！等覺稱名，能稱是綢緞，我念佛，能稱是酸臭纏腳布，但所稱寸金佛號高貴等值，包裝即可忽略不計。
顯六字全法
「南無阿彌陀佛」六字弘名，全非娑婆之物，純屬極樂無為涅槃果，是法藏因地所修之報德，是實相身的外顯，是法深信的核心。
顯六字全機
「南無阿彌陀佛」這六字，被眾生稱念，如臭布包寸金，臭布之機，本來功德為零，今包上黃金，機的總價值就上升為金價，這種全法入機的念佛現象，就叫六字全機。
顯機法一體
「南無」是機，是念佛、願生極樂凈土的眾生，「阿彌陀佛」是法，是救度這些念佛眾生的法界救主阿彌陀佛。因為我們眾生一念佛，阿彌陀佛的功德就我們心中，我們身心也在阿彌陀佛的光明中，豈不是跟阿彌陀佛「機法一體」了？
顯本願稱名
「即是其」也顯示了純粹凈土宗的根本特色～本願稱名，是順從佛願，安稱佛名，任憑佛救，自然成佛。
顯凡夫入報
「即是其」的結果就是「必得往生」，生到哪裡？不是天台宗所判的四土的任何一土，而是凈土宗宗祖所判的報佛報土，「是報非化」！為何能去這麼好的地方？「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
顯平生業成
「即是其」的「即」，不是異時即，而是「同時即」
、「當下即」。
「六字釋」橫空出世的因緣，就是宗祖為楷定諸師錯誤:下品下生，十聲稱名，即得往生的「即」
，是「異時即」，現生只種善根，未來生才有可能往生。這種「異時即」
說，是違背佛願、拒人當下往生的邪說。
彌陀覺得此事嚴重，再不親自糾偏，就斷了眾生當下往生成佛路，這才化身善導，降生隋唐，弘化秦域，作《觀經疏》，楷定古今:「十聲稱名，即有十願十行具足。云何具足？言南無者……」如獅子吼，山谷寂然，萬獸蜇伏。
於是，「即是其行」才當下與我合一，稱名當下，定我佛太子身份，既非「臨終業成」，亦非「來生不退」，而是響噹噹百分百的「平生業成」和「現生不退」。
顯名號利劍
「即是其」的神效，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」，「五逆十惡，回心皆往」，「十即十生，百即百生」，速效幾率百分百。有了宗祖公式，才真正實現了「一切恐懼，為作大安」。
顯一向專稱
既然「即是其」是佛賜的本願稱名凡夫入報，那我的余命只剩一向專稱，「一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」
真是「世出世間思維遍，不念彌陀更念誰？」
念佛啥都有，不念啥都無。
顯佛大慈悲
佛的慈悲在哪裡？而且是大慈大悲，大悲，拔我苦於18層獄底；大慈，迎我去極樂安養國，給我享受和光尊王佛一樣待遇。
你說為什麼？
因為彌陀是我親爸，我是他親娃，DNA鑒定過的。彌陀DNA，就是「南無阿彌陀佛」，其傳遞原理就是「即是其」的宗祖公式。
總之，「即是其」宗祖救度公式，象法界照妖鏡，使聖道自力、諸行迴向和自力稱名這類相似出世善法無處遁形，這才真正確立了彌陀王佛是法界救主地位，也為凈土宗是救度法門奠定了堅實的信仰基礎，若非光尊彌陀親自來宣，凡夫菩薩，皆濁眼難明，故《凈土宗宗旨》首句就有「信受彌陀救度」，就這一句，佛王始笑，笑揭本懷；魔王頓哭，哭其絕後。
口稱名號，就是拴彌陀保險繩，入彌陀救度船，上彌陀號航母。就是本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。
南無阿彌陀佛。
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