接近實相的研究法⊙劉莞
接近實相的研究法
劉莞
實相
是
什
么
呢
？
空白
有句話叫做「一千個人眼中有壹千個哈姆雷特」，也就是說一部文學作品被創作出來後，它就不屬於作者了，屬於每個解讀它的讀者，每位讀者按照自己的理解去闡釋其意義，從文學帶給人的啟示意義來說，這當然是好事。但是當我們想要闡釋某些本質性議題時，眾說紛紜往往會讓問題距離實相越來越遠，不能得到真正的解答。世人看待問題的角度有高低層次的不同，有核心層與外圍層的不同。越是核心層的視角，越接近實在（real），外圍層的視角，則是人都從整體的事情中摘出一個片段，做盲人摸象一般的爭吵。
我們做古代學問的研究，常講要「尚友古人」、「以意逆志」，如何「尚友」，如何「逆志」呢？先講我的一個小經驗，曾有人對我說：「你從思想保守的山東到了開放的上海，一定受了很大的衝擊。」我聽了很驚訝，因為這句話的內容跟我是無關的。這句話可以用來評價山東文化與上海文化的衝突，卻不是屬於我個人的衝突，事實上我雖然在傳統保守的地方生活了二十多年，卻不認同那種文化，當我來到開放多元的文化環境中，是如魚得水掙脫束縛的感覺。這是活人對活人的看法，尚且充滿了不確切的認知，那麼活人對待逝去的古人的研究呢？「拿刻板的理論來分析人」是我們常見的現象吧，最惡劣的莫過於五十年代以來，一系列以階級鬥爭為綱編寫的古代歷史、文學課本了。
那麼，我們如何能拋卻盲人摸象的研究法，直接進行最核心的闡釋呢？最重要的是研究者本身要有核心視角，有一雙能夠洞見實相的眼睛。論人不以階層、地域來作想當然的揣測，論事不以支離末節作為障目之葉，應該深入去體察完整的人，完整的事。研究者如何做到呢？這就要回到中國傳統士人的修身議題上來，翻閱經典，會發現「自天子以至於庶人壹是皆以修身為本」，所修的內容其實是「人接近實相的能力」，因為仔細品味經典會發現，從孔子到孟子到陽明子，他們一點都不迂腐，他們傳遞出的精神是活潑而實在的，迂腐是那些把孔子說的每句話都當做律令的人，是他們把孔子的活精神給搞死了，陽明說自己是儒家的真骨血，正是因為他看到了這一點。所以，只有當研究者本身處於實相中，才能給出實相的闡釋。現在已經有越來越多的學者意識到這個問題，所以會有從邏輯實證論到詮釋學、建構實在論的轉變，因為我們如果要「認識真理」，並不是要通過一套自圓其說的邏輯，這是外圍層次的打轉，而是需要看到真實，以真實來消除虛妄。
對於這種本質性的實相，老子說：「吾不知其名，強字之曰道。」在天強字之曰「道」，在人可字之曰「心體」。研究者體會到「心體」，就會獲得貫通實相的視角。有人曾經問我：「你說把心體作為學問的核心，那麼經濟學、物理學怎麼辦？心體能解決這些問題嗎？」我這裡要說，正如道是無形無相的，心體也是無形無相的，道或者心體，不會下降為某個具體可見的形態，但是一切事物中都包含道。經濟學與物理學需要心體嗎？需要。因為一切學問都是由人建構的，都是人用來認知世界的方式，只要涉及到人，就包含在心體這個廣大無礙的存在中。比如科技倫理的問題，經濟政策走向的問題，都涉及到關乎人的價值取捨，科學家本身看待問題的敏感度，都與心體有關。人文社科就更是如此了。研究者若要求真、求實，就先放下理論的名相，體會宇宙的實相吧。
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