玉泉一音 收回閒逛的心

收回閑逛的心，班迪達尊者如是說：

有些片刻閑逛的心生起，會開始打妄想，這個時候要監視心！覺知自己正在「想」，並在心中專註默念：「想、想」，以觀照這念頭，好讓自己清楚這狀況，然後回到腹部的起伏。

修行一段時間後，我們就開始打妄想：要不要休息一下？是不是該放鬆了？妄想很容易從思想空隙里鑽進來，致使修行不能一氣呵成。

這個「想」跑出來，怎麼辦呢？「想」包括很多方面，思考、想像、預測、計劃、擔心等等；這就是法念處，既然產生了，我們就不要擔心，要面對它，自自然然地解決它，英文稱為（face to face）就是面對面，用正念毫無保留地直截了當地覺照它。

關於這點，我給大家舉個例子，有利於大家理解：我們經常會產生各種妄想，首先是去接受它，而不是一味地承許，妄想千萬不能承許，要清楚地知道它，覺知是在思考，一般人不知道自己是在「打妄想」還是在思考，他迷惑在自己的思維當中，沒有觀照的能力；禪修是要培養這種觀照能力，覺知自己「此時的此刻」在「想」，「起的是什麼念頭」，要觀照！

否則的話，你思考的時間久了，想的時間久了，會形成一種慣性，造成非常大的精神負擔，導致晚上睡眠質量下降，平常做事無法專心，而且會直接影響身心健康。當前這種失眠症的情況非常多，心理學、瑜伽、健身等，甚至包括催眠方式都解決不了，必須要回歸到佛陀的正念之道。

思想越豐富的人，比如，哲學家、思想家，這些高素質高文化的知識分子群體，問題就更為顯著。近代法國哲學家沙特，研究「笛卡爾思想」，笛卡爾曾說：「我的存在等同我的思考。」沙特對此提出疑問：「你都不知道自己在思考，你還知道你自己嗎？」沙特接觸過佛教，他懂得更深一層的觀照。但是只停留在觀照還不夠，那佛法到底想告訴我們什麼呢？

我們透過文字載體進行正確思維，這種有意識的思維活動，是停留在文字世界的本身，稱為「文字般若」；另一個是「觀照般若」，透過觀照，不斷持續地養成無意識的直覺反應，「能觀照的心和所觀照的物」漸漸明朗，趨於完善，成為智慧，才能夠成就「實相般若」。

從這我們可以看出佛法多麼高深！近代許多思想家、哲學家，他們遇到困惑，通過醫學、心理學都不能解決，最後，通過「禪修」這條途徑的修習而得以解決。

這意味著在這個時代，我們應該要找回修行的主體，認識問題的所在：如何來對待自己的用功？我們可以延伸到因緣法則下的時空中，透過主體的修行，觀察心的「生起」，觀照自己身心世界每個當下的如實變化，以及也如實、客觀地觀照這個時代，這個世界！

正如有位老師所說：想過去是罣礙，想未來是妄念，想現在是執著，什麼都不想落空亡，想什麼？當然不是想，也不是不想，你到底要如何正念、覚知，應無所住而生其心，觀照、超脫即是。

文章 | 道偉大和尚

圖片 | 玉 泉 禪 寺

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