很多人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善根來？

【法語清涼】為什麼很多人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善根來？

第二個，因果同時。這個是在講菩薩修善。一個人沒有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能積集資糧。很多人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善根來，他對娑婆世界還是很執著。就是因為這個人念佛時念佛，該打妄想還打妄想，他沒有把外在的佛號跟內在往生的心——厭離娑婆，欣求極樂的心統一起來，所以他這個因果不同時。可能要很多劫後，他這念佛的功德才會出現。

菩薩不然，菩薩在修一個法時，同時就能成就他的善根。雖然他的果報受用在來生，但是以他善根的成就來看，他因果同時。就像蓮華，華還沒有謝，蓮子就已經有了，甚至含苞待放時，就有蓮子。一個菩薩在修布施時，已經成就布施的善根，他來生會繼續布施下去；他在持戒時，就已經成就持戒的善根；他在念佛的當下就已經在加強他厭離娑婆欣求極樂的善根，往生的善根。這是因果同時的，不用等到臨命終，他平常就已經在累積功德了。所以他在修善時，由於這種妙法的操作，因果同時顯現。

第三個，在利他這一塊微妙香潔。因為他的清凈心、菩提心沒有任何的法執，所以他度化眾生有無量的方便，順逆皆方便。就像《維摩詰經》，文殊師利問維摩詰居士如何通達佛道？維摩詰居士說：「若菩薩行於非道，是名佛道。」這個就不可思議了！所以說，菩薩沒有我法二執時，他能夠廣設無量方便普門示現，就像一個蓮華散發無量的香氣，微妙香潔。

一個人如果在法華會上能夠承當佛陀所授的一念心性，清凈心、菩提願，他的身口意在斷惡修善度眾生時，能夠居塵不染，因果同時，微妙香潔，佛陀就用蓮華的三德來讚美這個菩薩，這就是《妙法蓮華經》的意思。

【法語清涼】佛陀為什麼要講般若法門？我們應怎樣為大乘善根布局？

我們看第四的般若時，佛陀對小乘人刺激過後，開始要教化他了。

般若時就廣泛地說明大乘的概念。它一方面講到通教別教的思想，一方面講到大乘這種真空妙有的概念，約化儀叫做漸後，就是最後的方便。

二乘人的智慧，他的空性叫做滅色取空。也就是說，他的空性從無常契入，無常故苦，他不是直接契入空性，他是繞了一個彎，他先理解苦諦，然後從苦諦裡面知道人生不能主宰。如果你能夠做主，你會給自己痛苦嗎？不可能！生命是業力說了算。所以他從苦諦而知道了無常，才悟到了空性。尤其是苦諦這一塊他停留很久，苦諦在因地當中給他很大的加持，給他很大的出離心，讓他快速地離開三界。但是離開三界以後，對苦諦堅固的執取變成他未來的障礙，因為他對苦的法產生堅固的法執。

諸位！阿羅漢也不是一般人，按神通來看他等同八地（按智慧來看當然不足八地）。阿羅漢在方等會上受到大乘菩薩的刺激，他為什麼沒有馬上發菩提心呢？因為他以前對三界痛苦的感受太強，他不敢去接觸三界。與其說他沒有能力，不如說他沒有這個意願。

所以，佛陀必須要負責——剛開始也是您這樣帶他的，您現在必須洗除他的法執。佛陀剛開始講苦諦，讓他完成了階段性的任務，這個時候苦諦變成他的障礙，當然這不是佛陀的本意。佛陀本來要他會歸心性的，結果他沒會歸，變成自我設限，自己認為只能安住涅槃，這是他自己認為的，其實佛陀的法沒錯。

那麼他這樣子操作，產生法執，佛陀就有責任把他帶出來。佛陀講般若法門，就是針對二乘人講我空、法空的思想，講到「因緣所生法，我說即是空」，所以這個空性就沒有繞到苦諦去。說你悟入空性，你不一定要繞那麼多彎，因為它因緣生，所以你的生命是借來的，跟因緣借來的，你的快樂是跟善業借來的，你不是天生就有快樂。

諸位！我們現在得到快樂，覺得理所當然，不是！沒有理所當然，那是你過去的努力。你過去節省了睡眠，節省了吃飯時間，人家在快樂的時候，你跑去偷偷掃廁所，所以你現在很快樂，是因為過去的努力才有今生的快樂。

從因緣生里我們可以看出，生命是無自性空。所以般若的空性，佛陀用另外一個空性取代比較低一點的空性，就是用緣起性空取代小乘人的滅色取空，因為滅色取空產生對立的思考。所以這個時候消除他的法執。

有兩種情況可能產生法執：

第一種，你的生命經驗、你的成長過程，可能受到某一個人事的刺激，傷得很深，所以你對眾生、對整個菩提道產生了失望，可能會造成你一個法執，讓你菩提心發不出來。生命的極度痛苦，你沒有用本來清凈去化解它，你把它當真，烙下一個法執，這是第一種，生命經驗產生的錯覺。

第二種，你的學習不圓滿。按照大乘的規劃，你不能直接學小乘法，因為你會先入為主。你要懂得大乘的思考再學小乘，你知道這是一時的對治。聲聞人他一開始就一頭栽進了阿含裡面，他當然產生法執了，就自我設限，他覺得夠了。

那麼，自我設限對成就功德莊嚴是個很嚴重的問題。你看科學家他做實驗，那個跳蚤會跳，對不對？他用一塊玻璃放在它上面，比方說，先放十五公分，它跳一跳碰到玻璃以後，下次就不會超過十五公分了；然後你變成十公分時，它跳一跳碰到玻璃，它下次跳就不會超過十公分；最後你把玻璃壓到它的身上，這個跳蚤再也不跳了。因為生命的經驗告訴它跳動會產生痛苦，這就自我設限了，它認為：我不會跳了。事實上它不會跳嗎？它當然會跳。

也就是說，阿羅漢他不能成佛嗎？他的心性跟十方諸佛都一樣，他自己認為他不能成佛，這個問題很嚴重！所以佛陀必須先講觀一切法空，無我、無我所，生死涅槃等空花，然後再告訴他另外一個。佛陀說：「其實你離開了生死，沒有真正的生死，你得到的涅槃也是如夢如幻的涅槃，兩個都是因緣生，都是畢竟空。」所以開始從一種有所得概念，建立一個無所得的智慧。

你看整個《般若經》，你看《心經》，整個講到最後，善法是畢竟空，惡法是畢竟空，乃至於無智亦無得，菩提涅槃也畢竟空，一切法如夢如幻。這個時候佛陀把整個有相的對立帶到了一種清凈平等的法性，為未來《法華經》、《涅槃經》發菩提心做好了完整的布局，因為他把阿羅漢對三界的恐懼感消除掉了。

在真實地啟發他大乘善根之前，佛陀講了兩個階段：第一個方等時，先用果地的功德，用大乘的功德莊嚴來刺激小乘，讓他知道不圓滿；然後再用空性的法水，洗除他的法執，讓他勇敢地踏出第一步。

所以這兩個時段，都是為他的大乘善根布局。《阿含經》是消除他的業障。也就是說，這個業障生死凡夫，經過這三個時段的滅惡生善，就可以準備發菩提心。

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