藏傳佛教非常重視傳承——藏傳佛教的修行和學習（一）
剛才跟我們很多的教授，就藏傳佛教方面做了一個短短的交流。之後參觀了圖書館，看到了很多藏文方面的書籍，有很多是我們在寺院裡面很難找到的一些特別珍貴的書，我覺得這些文化遺產非常重要！
今天，我們交流的主題是「藏傳佛教的修行和學習」，但我覺得這個題目太大了。藏傳佛教可以說浩如煙海，非常廣大，也極其甚深。短短的時間當中，非常難以描述它所有的學修。
我自己雖然是將年輕時候的所有時光全部用在了藏傳佛教的學習和修行，但自己始終覺得意猶未盡，學得還是非常少，所以覺得跟大家講起來不一定有特別實質性的意義。不過聽說你們這裡是宗教系的，有很多的宗教對比，那也可以吧，我提出一些內容，然後大家可以探討、比較。
藏傳佛教把佛教定位為一種教育
藏傳佛教最重要的一點，是把佛教定位為一種教育，因此我們所有的寺院當中都設有佛教課程，都要教授以佛教為主的各方面的教育。這樣的教育，並不因為它是某個宗教、某個權威者所說的原因而信仰，每一項教育都一定要通過分析，通過抉擇、比較之後，才能了知它的真實而決定進入。
我知道，世界上所有這些宗教都有非常甚深的意義，對人類也帶來了無窮無盡的利益。漫長的人類歷史長河中，它經歷了風風雨雨，一直到今天仍然存在，這也是不可思議的。
對佛教而言，並不認為所謂的佛陀是一個神，或者他是根本不存在的一種權威者。可以說他是把智慧傳遞給人們，後來的一代一代在對佛的智慧進行觀察、衡量後，在群體中進行學習，是這樣的一種模式。如果我們認真研究的話，在心靈科學、認知科學方面，應該會有突破性的一些答案。
昨天我在隆德大學的時候，有一位研究了二十多年的心理學教授對我說：通過他的研究，在認知科學方面，他在佛教當中找到了一些相應的答案。當然，在座的很多都是專家，你們在科學技術領域都有長期的、前行的、非常專註的研究。人類不斷地發展，我們確實也很有必要不斷地學習和研究。
藏傳佛教最重要的學修體系稱為「聞思修」，就是首先在老師那裡聽聞，然後進行思維，再繼續修持，所有的教育體系都離不開聞思修。
藏傳佛教非常重視傳承
聽聞的話，就一定要尋找一個非常合格的、具有法相的老師。所聽的法是聲聞乘的或者大乘的或者密乘的，那麼每一個老師也都有它各自的標準，或者說符合資格的一系列條件。如果沒有很好地去學習、聽聞，那就不會成為一個真正的佛教徒。大家都知道，世間上任何一個學科，如果沒有依靠老師的指示，你自己再聰明，看的書再多，實際上都掌握不了它最好的訣竅。
如今不管是東方人還是西方人，很多人都對藏傳佛教很好奇。有些可能比較盲目，有些真正是獲得了一些智慧和真理。有些人是比較感性的，他們不講什麼理由，就只是拚命追求，是一種比較迷茫的追求。但大多數是真的懂得了其中一些深邃的意義。
可能你們很多人去過藏地。其實現在世界上比較完美地保存著的依止老師的所有方法，應該是在藏傳佛教當中，它有一個非常完整的體系。有時候我覺得，現在西方高等大學，讀大學、研究生、博士這樣的學修體系，與我們藏傳佛教的一些特殊的依止老師的方法非常相似。
在藏地，老師要求有所謂的「傳承」。一個老師有沒有資格給別人傳講，實際上是有一定條件的。如果他不具備這個條件，不管講得再好，都不允許給別人傳法。
我在這裡跟大家分享一下保存至今的這種需要傳承的傳授方法，你們看看是否跟現在一些高端的學習過程相似。
所謂的傳承，實際上是從佛陀傳到後來歷代所有的老師，一直傳到現在；以及任何一部經論，裡面的教言從作者一直傳到今天。有了這樣傳承的人，他可以給別人傳講；如果沒有這個傳承，就不能傳授。現在仍然有這樣嚴格的規矩。
傳承當中最基本的一種方式叫「隴稱」。不管是佛陀講的大藏經也好，或者後來印度大德以及其他任何大德的論典，有傳承的這些經論，都要在你的耳邊傳一遍，這樣就得到傳承。現在藏地也是這樣的，聽完一遍大藏經的傳承大概需用六個月，短一點的傳承就很快。這種傳承有一種加持力，它是一種加持力的傳法。
按照藏地的傳統，如果你要學習或者研究一本書，首先最好在有傳承的上師那裡得一個傳承，這樣你才有了授權。我們一般也是這樣的，為了得到一部經論的傳承，可以翻山越嶺地到老師那裡去求。
我記得我跟一個堪布，大概是2011年的時候，從我們佛學院到另外一個地方大概有200公里，而且路也不好，下去一天在那裡聽兩個小時的傳承，然後又回來。一年當中每一個禮拜天就這樣坐車去聽傳承，從夏天到冬天。一年之後，通過我們的努力，兩部法終於聽完了。而且只是聽一下傳承而已，老師並不講解什麼。
在我們的談論中也經常會聽到：噢，這個人有某某法的傳承，那個人有某某經典的傳承。人們會說「他有傳承」、「他沒有傳承」，在生活中也會這樣議論。
我建議我們這裡的老師和學生，以後不管是研究哪一部法，最好是在有傳承的人那裡得一下傳承，也就是說聽一遍。從我自己的感應上來講，這種加持力、這種力量完全不同，確實好像從此之後，對內容就更加……也許是我的心理作用——不過確實有差別的。
第二種傳承方式叫「旺稱」。也就是得過某個法的灌頂，然後你自已具足了念咒語等所有的條件，才可以傳給別人。
這種灌頂分為：一種是大眾的灌頂，叫「重旺」。它的要求不是很高，就像長壽灌頂，所有人都可以參與。還有一種灌頂叫秘密灌頂「桑旺」，比較特殊的。比如說之前修過加行的，或者像密法裡面說的滿足一定條件的人，給條件比較高的這些人秘密地傳授。有這兩種灌頂。
第三種傳承方式叫「恰稱」，講傳。比如一部論典，如果老師給你一點點地講，詳細地解釋，那麼以後你也可以講。比如說《入行論》，你得到過《入行論》的「恰稱」——講傳，你就有資格以後給別人講傳，光是得到教傳不一定非常合理，最好是得到講傳以後才可以給別人講。
但現在很多教派當中，從來沒有得過教傳、從來沒有得過講傳的，自己隨便看看書就給別人講，其實這是……可能很多方面有不同吧。在我們藏傳佛教的寺院當中，講任何法之前都會先得到講傳，然後才可以給別人講。
其實我覺得研究的時候也是，不管是研究經典還是論典，得到一個講傳的話，也許裡面很多很多的內容都容易掌握。
第四種叫「門稱」，也就是熟傳。在密宗當中，有一些金剛上師特別地給別人講一些引導方面的，比如你所有的前行、正行……一步步地給你講一個特別甚深的密法。西方也有很多密法的上師跟大家做熟傳吧？這是一種引導方式，並不是外在公開地傳，是內部有些實修引導的傳承。
第五種叫「繞稱」，也是甚傳。所謂的甚傳，比如說密法當中，或者個別的一些直指心性的法，通過一些特殊的比喻和特殊的方法來讓你認識自己的心。是非常甚深的、讓你懂得自己心的本體的方法。
有些老師可能給你講一些密法方面比較甚深的，但不一定是最深最究竟的認識心的本性的教言，這方面有很多差別。表面上看可能你得了密法的某種引導，但實際上，真正直指你心性的時候，可能有些老師會給你講比較普通的，不一定講最深的。
最高的有一種叫「切稱」，獨傳。在每個最甚深的密法後面都會有要求，最多是七個人，或者三個人，甚至一個人。最後上師們傳的時候，也是通過各種方法來選擇，選擇之後的人數很少，基本上是獨傳，就兩個人。
我們現在也是這樣的。在我的一個寺院裡面，關於十七大續部的一個灌頂，有三十多個人要參加，但是這個灌頂要求每一次只有三個人……而且互相都有觀察和條件。（待續）
索達吉堪布第18次UC雙語開示
《藏傳佛教的修行和學習》
來源於智悲佛網
佛教與科學|念力強大神奇的作用，不信可以試試！
TAG:桂林菩提 |