《金剛經》中的故事—異外道、斷眾疑、息諍論的「如是我聞」
「如是我聞」是佛經的第一句。其中「如是」意為「是這樣」，「我聞」意為「我聽到的」。全句可譯為「我聽佛是這樣說的」。
這裡的「我」指的是佛陀十大弟子中多聞第一的的阿難尊者。寺廟中釋迦牟尼佛像兩邊的兩個侍者，一個是「世尊拈花，迦葉微笑」中的迦葉尊者；另一個就是阿難尊者。
「如是我聞」表明阿難尊者所集經藏都是親承佛前所聽所受，真實無誤。
「如是我聞」在語法上是文言倒裝，有的佛經翻譯為「我聞如是」，比如《中阿含經》，有的佛經翻譯為「聞如是」，比如《增一阿含經》。
「如是我聞」是佛陀的遺教，是佛陀涅槃前，阿難所問四事之一。
佛陀在拘屍那國的阿利羅跋提河邊的娑羅雙樹間，即將入於涅槃。此時阿難身心顫動，心中茫然不知所措，悲傷哽咽，心中憂慮，昏昏沉沉猶如死人。
這時佛陀十大弟子中天眼第一的阿泥樓尊者安慰阿難，告訴他：「咄！為什麼愁苦？如來涅槃的時候到了。你聽我的話，趕緊問如來四個問題：佛涅槃後，惡性車匿比丘，其行為污染別人，如何對待他們呢？如來在世，以佛為師。世尊滅後，以何為師？如果佛在世，依佛而住，如來滅後，依何而住？如來滅後，結集法藏時，在一切佛經的開頭要安放什麼語句？」
這時阿難如夢初醒，儘管哀不自勝，卻仍然忍痛把這些問題向佛提問。
佛陀告訴阿難：「善哉，善哉。阿難，你這四問是最後的提問，能極大利益一切世間。你們諦聽，好好思維。
車匿比丘性格鄙惡，我涅槃後會漸漸調伏的。他們的心會變得柔和，捨去本來的惡性。用巧妙的方法教導，知其根性。以般若智慧，為其說十二因緣，攝心定住即入三昧。以三昧力得入初禪。漸漸次第入第四禪。繼續正念如此修習。然後自當得證上果，離開三界之苦。阿難，我涅槃後你要依我的教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久自當得證上果。
佛去世後，屍波羅密戒是你的大師，依之修行能得出世甚深定慧。
佛涅槃後，依四念處安住。即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
如來滅後，結集法藏時，一切佛經開頭應當說『如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經』之語。」
需要說明的是，關於「車匿比丘」的處置，《大般涅槃經後分》所載如上所述，但在《增一阿含經》卷三十七和《大般涅槃經》（法顯 譯）卷下中載，車匿比丘，與六群比丘為伍，都習惡見，應當用梵法處罰他。何為「梵法」？譯為默擯，即不要同車匿比丘說任何話，不可以和他說善，也不可以和他說惡，不管是與非，均不和他談論。如果仍然不改的話，就應當詣於大眾當中，諸人則一同去彈劾他，使他出去。就不再與他說戒，也不再和他共與法會從事。
為什麼在經首置「如是我聞」呢？《大智度論》卷一中作了詳細解釋。
何為「如是」？佛法大海，信為能入，智為能度。佛法深奧幽遠，只有佛才能完全了知。人有信，雖未作佛，以信力故，能入佛法。如是者，即是信也。若人心中有信清凈，此人能深入佛法；若無信，此人不能深入佛法。佛曾經說過：「若人有信，此人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染衣。若無信，此人不能入我法海中，如同枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經論，能難能答，於佛法中空無所得。」
何為「我」？佛法中言一切法空，一切無有吾我。佛弟子等雖知無我，隨俗法說我，非是實我。譬如有人用金錢買銅錢，沒有人笑話他，因為買賣的規則就是那樣。「如是我聞」中說「我」也是這樣，在無我法中說我，只是隨順世俗而已。
何為「聞」？不是耳根能聞聲，因為耳根沒有覺知；不是耳識能聞聲，因為耳識無色無對無處，不能分別；不是意識能聞聲，因為意識不能識現在五塵。這裡的「聞」，是眾多因緣和合，所以才得聞聲。此時，耳根不破，聲在可聞處，意欲聞，情、塵、意和合，故耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣，才得聞聲。雖聞聲，佛法中亦無有一法能作、能見、能知。
「如是我聞」在佛教經藏的意義重大，《佛地經論》卷一中載：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。……應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。」
除了「異外道」、「斷眾疑」外，特別值得一提的是「息諍論」。如果佛經中開頭說「我法真實，余法妄語」、「我法第一，余法不實」，這些都是斗諍的版本。加上「如是我聞」之後，表示是聽他人所說，與人無諍。六祖大師在《壇經》中也說：「此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。」佛教是無諍的宗教，是和平的宗教，在「如是我聞」四字中也可見一斑。
TAG:日新錄 |