薩娜吉：三川土族婚禮歌之「罵媒」趣談
「老媒不是，老驢是哩」
——三川土族婚禮歌之「罵媒」趣談
文/薩娜吉
土族是我國五十六個少數民族之一，主要聚集在青海、甘肅境內。三川，就是青海民和縣的土族聚集區，這裡的土族兒女至今仍堅守著傳統的土族婚禮及一系列習俗，可謂各種婚禮儀式中的奇葩，獨此一家天下無二。
歷史中的土族深受漢族文化影響， 「父母之命、媒妁之言」長期以來是婚姻的不二法則，期間少不了「媒人」這個重要角色。不同於漢族的媒婆，土族的「媒人」均由成年男性擔任。「老媒」是對媒人的俗稱，「媒公」，「媒公大人」是對媒公的敬語。即使當今自由戀愛時代，流水式的外包場地婚禮或許可以不要媒人，但在家庭舉辦的傳統土族婚禮，媒人依然是不可或缺的重要人物，必須要有。
「天上無雲不下雨，地上無媒不成雙」，傳統土族婚禮從開始的說合，一直到訂親、商量彩禮、送禮、辦喜宴都是由媒公在兩家撮合跑辦，期間雙方家人都不見面。甚至新郎、新娘，也只有在領取結婚證時見一面，其餘時間基本到成親都不見面，媒公的功勞由此可見有多重要。「石崖上無廟修了廟，江河上無橋修了橋」，在專謝媒公的禮節上，都是用這樣的比喻歌頌媒公的德行和功勞。
但就是這樣功德無比的「媒公」，在土族婚禮中不僅要兩頭出力周旋，而且還必須要開心的接受辦喜宴時女方家的女賓「罵媒」，土語叫「老媒斯果」，接受各種戲弄、羞辱和刁難，且不能生氣，據說這是「搶婚」遺俗。不管怎樣，先看看土族傳統婚禮中到底是如何戲弄嘲罵媒人的。
「受客」（婚禮的第一天）這天早晨，媒公一早就穿戴整齊，由男方家伺候完早餐後，備上送往女方家的豬康子（一條豬去掉腦袋後的一半肉，盡量大一點的），大蒸餅20個，好酒兩斤（用紅被面連在一起。現在條件好，拿一箱），繡花針幾十包，零錢幾十或幾百元，由男方家送往女方家。以前車輛不便時，這些東西和媒人均由馬或驢（騾無後代不用）馱運到女方家，現代轎車方便，均由車送。但這天白天到女方家的仍然是只有媒人，遠一點的可帶一名司機，再不可帶其他人。所拿禮品也是定死的，不能改變。
這時，女方家的賓客早都做好了準備，就等著媒人前來。女賓們，尤其是家族裡的「尼鄉阿姑們」（本家族女兒們的統稱），在大門口搬來了攔截媒人的長條凳子，小姑娘們還遠遠的跑到路口放哨，媒人來時提前稟報。就在大夥這樣的期待和準備中，喜鵲喳喳，「媒公大人」拿著厚禮珊珊來了：
「老媒不是，老驢是哩，
日頭已中午，去幹什麼了？
洗了攪團鍋？
颳了招兒嘛鍋？」（攪團，招兒嘛，各為一種麵食，做後鍋難洗。）
在身著盛裝的女賓們戲謔的叫罵聲中，媒人不得不哈哈大笑。在當地，男性很少進廚房。除了開罵就把「老媒」當「老驢」，問你是不是洗鍋洗到日中午？嬉笑中的又一個洗刷下馬威。
大門口卸下豬康子等物，拿來的用紅繩連著的兩瓶酒，由「尼鄉阿姑們」在大門頂上用紅布勾上吊進院內。一邊是門口處的女賓們還在堵著罵，一邊是家裡的男性們則半真半假的幫著媒人往大門裡沖，笑聲罵聲混成一片。媒人靠近門口時，大門頂上還有人灑下冰冷的涼水……
好不容易進了大門,等媒公、東家抓盅敬酒迎接儀式完畢，提前準備的女賓們又堵在了堂屋(大房)門口,媒人又是被一頓洗刷笑罵後方進屋,脫鞋、上炕。
清香的八寶茶，濃烈的青稞酒（白酒），滿桌的油炸饃、接客的「四盤子」或「一碗碗」菜等開始一一上桌，喜宴隨後開始。媒人屁股還沒坐穩，路途勞頓之餘茶水也才剛剛端起，炕邊的窗戶卻早被打開，女賓們的「罵媒」又開始了：
「老媒不是老驢是哩，
不罵兩句太便宜你了，
把我們的姑娘，
強盜一樣搶來了？
賊一樣偷來了？
看你的身材像堆著的泥巴，
看你的坐姿像塌下的麥垛，
不吃不吃，
老鴉爪子下盤子了，
不喝不喝，
豬嘴巴杯子里進了，
看你的吃相像窯洞里打石頭，
看你的喝相像河灘里走潮水。」
桌前是女方家男人們熱情的敬茶、敬酒、敬吃，側面的窗口是女性們洗涮、嘲罵，笑聲伴著罵聲，這一天是考驗媒人心理的一天，伴著嘲罵聲，不能生氣，還得笑口常開，該吃該喝照樣。同時，從男方家所帶的繡花針及零錢，還是有大排場：罵一次你就掏一次繡花針和錢，要是想多聽罵，可以耍賴，少給些。要是不想聽罵，就主動多掏些。土族婦女熱愛刺繡，媒人給出去的繡花針，會分配給到場的所有女性。零花錢，也由參與者視情分配，目的重在開心圖樂子。
日頭下山，酒足飯飽的媒人喜宴散後被男方家接走。緊接著，等天黑定時，男方家又從家族人員中派出兩位精明能幹的娶親男性（新郎不能來），又帶上比白天更多的零錢、繡花針及給新娘的紗巾一條，耳墜一副，贖衣一件（一般為女式長袍），木梳一把，馬燈、銅鑼、伏茶等物前往女方家迎娶新娘。這裡再解釋一下，所帶零錢和繡花針與白天的用途一樣；紗巾、耳墜、贖衣新娘可不用，但一到男方家時又有女賓專門唱「揭蓋頭歌」，並分三次，用兩根豬肋條和兩個饅頭，兩杯酒分別將紗巾、贖衣和耳環等贖回，所以這些都是必備之物，缺一不可；馬燈用來路途照明，現有車燈基本不用，但還是備；銅鑼，是在迎親途中和到達男方家時要敲；伏茶等意為女方家嫁女兒賀喜。
娶親的人到達女方家時，同樣要經歷堵門唱罵的過程，等他們坐穩，晚上因為全村莊人基本都要過來給新娘送行，人往往比白天更多，所以晚上的節目也是更加豐富多彩。
再看看對這倆娶親人的罵詞，假如新郎叫張三，則：
「張三的這兩個阿爸（即爸爸），
眼睛像燈籠，
鼻子像煙囪，
嘴巴像兩張拼著的簸箕，
你們兩個到我們大戶某家的門上幹什麼來了?
是因為人才好，誇來了?
是沒人吃，讓你們吃來了？
還是沒人喝，讓你們喝來了？
像你倆這樣的小人物，
你們村莊上也許少，
但我們大戶某家的村莊上比羊糞蛋還多，
掃把拿來掃出去，
鐵鍬拿來揚出去，
推耙拿來推出去。」
土族「罵媒」，其實不單罵媒人、來娶親的人，不能到場的男方家與新郎家較親的同姓族人，也有可能會成為被罵的對象，甚至可以指名道姓的罵其中某個人（新郎及其父母一般不罵）。按當地的說法，罵媒的聲音大，仗勢強，嫁出去的女孩在婆家的地位就高。同時，土族姑娘出嫁時新娘還要「哭嫁」，若沒有像樣的唱罵，那就只剩「哭嫁」難免有點傷心。所以，新娘及來賓各司其職，哭的哭，罵的罵，唱的唱，氣氛才熱鬧喜慶。
如果上面這樣的罵詞尚輕，接下來的罵詞還是很有「份量」。好玩的來了，既然要指名道姓的罵，就得知道對方的姓名。對此，在場的女賓們會向東家及身邊人互相打聽，有說的，也有不說的。但一般來說前來娶親的兩人及他妻子名字是跑不了，譬如來娶親的人名叫張三，他妻子叫李某，那這罵詞就是：
「 張三的外表很機靈，
外面耍的是官牌子，
回家卻是個驚慌的小老鼠，
他的李某阿娜（媽媽）喊一聲時，
三魂七魄都丟失了，
老鼠洞都找不見了。」
哈哈，沒錯，就是把他妻子冠成他的媽媽，以此取笑他外面人模人樣，回家小心謹慎沒有人樣。
「 張三挑來挑去也沒找到一個好阿娜（實指他妻子），
得到的阿娜是撿牛糞撿黑了的阿娜，
得到的阿娜是撿羊糞曬焦了的阿娜，
他的那個李某阿娜高里有三尺寬里有一丈，
單扇門裡容不下，
雙扇門裡閃顛顛（人太肥走路難看的樣子）。」
罵媒一般都是從窗戶里對著炕上的媒人和娶親人罵，但輪到表演別的節目，或唱其他婚禮歌時，都是在大房炕下的客廳部分里（土語叫苦叫兒）。這時，表演節目、或唱婚禮歌的女賓們手上大都有工具，譬如唱《切饅頭》、《切西瓜》等時會在托盤上放饅頭、瓜子等物，唱《阿娜的樣子》等時有人會拿拐棍或擀麵杖，這時的娶親人就要小心了，人家快唱完時最好主動掏腰包，否則不僅像前面一樣開罵，而且手上的工具就立即變成「武器」，就往你的頭上敲過來——當然不會真打，旁邊會有人幫忙擋著，但這架勢必須要有，娶親人還不能生氣。
在女賓們的唱罵中，娶親人如果裝聾作啞耍賴，這難聽的罵詞又來咧：
「是豬也該拱地了，
是狗也該汪汪了，
是聾子也該聽見了，
是啞巴也該說話了，
罵的規矩是釋迦佛爺留下的，
罵的規矩是公共把式留下的，
你們兩個看起來很機靈，
但禮儀規矩怎麼一點都不懂，
給大戶某家的本家太爺們抓盅敬酒的怎麼不知道？
給大戶某家的尼鄉阿姑們抓盅敬酒的怎麼不知道？」
女兒出嫁的當晚，女方家由女賓們不斷的進行各種唱罵，期間也會由男賓們唱「道拉」（另一種婚禮歌，專有男性演唱）。直到快要「上馬」（出發前往男方家）的時刻前，女賓們唱最後一道壓陣收場的《轉燈歌》，唱罵才告結束。《轉燈歌》，也即新娘出嫁時的引路燈，屆時在翻起來的四方小桌上，用白面做五盞燈點上分別放在四方桌的四個腳和正中，由數個女賓抬著桌子邊轉圈邊唱：
天上的星星亮晶晶
地下的桌上五盞燈
梅娘娘留下的燈經城
上首里做的上觀音
下首里做的轉燈人
門背後站的添油點燈的人
第一盞燈是玉皇老爺的燈
第二盞燈是地藏王菩薩的燈
第三盞燈是灶君娘娘的燈
第四盞燈是門神老爺的燈
第五盞燈是阿姑女兒上馬了引路的燈
拿來我的燈油錢
拿來我的棉花錢
隨即唱《轉燈歌》的人抬起桌子再向娶親人開罵，等拿到針和錢後退去，就此女方家當晚的所有歌舞結束，娶親人、新娘及送親的人們也該準備動身了。
附註：部分參考《三川土族民俗文化大觀》（徐秀福著）。
薩娜吉，女，土族，原名胡月花，筆名薩娜吉。祖籍青海民和。2000年進藏至今在西藏山南工作。2017年加入青海詩詞學會。2013年以來有散文、詩歌入選《感悟山南》、《西藏日報》、等書籍和報刊。
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