儒家經典《大學》中最值得銘記在心的十句話
解題：《大學》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育思想產生了極大的影響。《大學》最核心的主張是所謂「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
1，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
簡評：把「親」解釋成「新」，是朱熹的主張，但王陽明不贊成，他指出「親民」就是要親愛照顧百姓。傅佩榮認為改與不改都近似，因為「明明德」的重點在自我修養，而「親民」或「新民」都是善行的效果。
2，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
譯文：上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
簡評：「修身」是整篇《大學》的關鍵詞，《大學》是用來培育君子的，而儒家認為要成為合格的君子，也即統治階層的一員，最重要的是德行要高尚。如果柏拉圖在《理想國》中主張的是「哲人為王」，那麼儒家顯然主張的是「聖人為王」。這在「宗法-分封」制的國家架構下，是有其合理性和有效性的，所以到了專制時代還常被統治者拿來自我標榜。
3，湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」
譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說「如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」
簡評：洗澡時還不忘自警，商湯真不愧是賢君。可惜商代是否就已流行在青銅器銘刻哲理金句？這引起了郭沫若先生的懷疑。他據出土的商代「易州三戈」上，有「大祖日己」、「大父日癸」、「大兄日乙」之類銘文，而撰《湯盤孔鼎之揚搉》，指《大學》所引湯之盤銘「苟日新，日日新，又日新」，當即「兄日辛，祖日辛，父日辛」的誤讀。雖然至今還有爭議，但是可供參考。
4，此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
譯文：這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
簡評：撒謊常常對人有利，但是撒謊會帶來內心的焦慮，而且不知道什麼時候就可能被揭穿，所以儒家提倡真誠，提倡表裡如一。但是作為統治者真的應該/真的能夠做到真誠嗎？即使在古代/何況是現在？
5，富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
簡評：這裡的「胖」並不指身體發胖。不然，按照這個推理，我應該是個胖子。
6，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
譯文：心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。
簡評：這倒不是表裡不一，而是馬虎敷衍，同樣是官場職場的千年痼疾啊，甚至比前者還難治癒。儒家開的藥方，還是道德自覺，但是就維持制度運行而言，能起多大用？忽然明白「外儒內法」也有無奈的一面。
7，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
譯文：因此，全天下很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。
簡評：知道就很難，因為人習慣了帶著偏見看待周圍一切，獨獨看不到自己的偏見；但更難的是知道之後，下一步怎麼辦？
8，是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
譯文：所以，品德高尚的人，總是自己先做到，然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。
簡評：所謂「嚴於律己，寬以待人」。這真是放諸四海適用古今的至理名言。但是也有理想化的成分。正如錢鍾書曾調侃諷刺的，「自己有了道德而來教訓他人，那有什麼希奇；沒有道德而也能以道德教人，這才見得本領。」
9，好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
譯文：喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。
簡評：這還是警告統治階層的話，再強大也不能視「民意」如無物。因為權力的本質是一種影響力，而影響之得以發生，最好能得到被統治者的主動配合。
10，仁者以財發身，不仁者以身發財。
譯文：仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。
簡評：錢財只是滿足其他慾望或需求的手段。那些「以身發財」的人未必不在乎「身」，也許只是走得太遠忘了為什麼出發。當然，還有很多人是沒有別的選擇，如賣血的許三觀們。
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