王學泰先生：韋小寶代表了中國人「成功」的一面

來源：鳳凰讀書 作者：王學泰

聞一多先生在分析中國人的思想意識時曾說：

在大部分中國人的靈魂里，鬥爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。

所謂「土匪」是遊民中敢於冒險、敢於以激烈的手段進行反社會活動以求得生存的那一部分人。他們採取了非常手段在社會上進行無目的的掙扎，或者他們的追求目的也就是他們的打擊目標的「現在」。當然，這裡聞先生指的是「土匪」和「土匪意識」，也就是我所說的「遊民意識」。（王學泰）

又一個典型的遊民形象——韋小寶

王學泰，中國社會科學院文學所研究員，中國社會科學院研究生院教授。1964年畢業於北京師範學院中文系。著名中國遊民與流民文化問題研究專家。著有《中國人的飲食世界》《中國流民》《華夏飲食文化》《幽默中的人世百態》《中國人的幽默》《燕譚集》《多夢樓隨筆》、《偷閑雜說》、《水滸與江湖》《重讀江湖》《中國古典詩歌要籍叢談》《遊民文化與中國社會》《清詞麗句細評量》等。

2018年1月12日，王學泰先生因病在北京去世。

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我們這裡必須談一下《鹿鼎記》的韋小寶的形象。他是自魯迅先生的《阿Q正傳》所塑造的阿Q之後又一個遊民的典型。他確實是一個不打折扣的遊民，他的媽媽是揚州麗春院的妓女，不知其父為誰，在揚州妓院長大成人，養成一派遊民習氣。由於偶然機遇被任命為天地會青木堂香主。

他是一個福將，一生無往而不通。他打入清宮，受到康熙小皇帝的青睞，被封為一等公；被擄到邪教——神龍教的巢穴，反而被拔摧為地位僅次於教主與第一夫人的白龍使；後來到少林寺出家，又成為輩份最高的長老。這個單槍匹馬的小流氓因為沒有任何內在的約束和外在的規範，他可以隨心所欲地去干，也可以隨著機緣而變，因此，他的成功率極高。

韋小寶獨自辦成功過許多大事，僅對老百姓有利的就有：手刃滿洲第一勇士鰲拜，參與平定吳三桂的叛亂；打敗羅剎入侵者；多次幫助江湖好漢擺脫困境等等。他還為康熙皇帝建立了許多功勛，而那些嚴謹遵守儒家的價值觀念的人們卻一事無成，哪怕他們有出眾的武功和嚴密的組織團體。這是具有象徵意義的。它說明在封建主義體系內部與封建制度和封建專制對抗不能採取任何有原則的立場與手段。原則與規範只能帶來失敗。

天地會內的英雄好漢、特別是總舵主陳近南受到許多原則的束縛，既有儒家倫理，也有江湖道義。他有所為，也有所不為，這種帶著鐐銬的奮鬥最終不免要以失敗的命運告終；韋小寶生在妓院，長在皇宮，用作者的話說：

妓院皇宮兩處，更是天下最應偽、最奸炸的所在。韋小寶浸身於兩地之中，其機巧狡獪早已遠勝尋常大人。

無論是在政治鬥爭中，還是人情世故中，他早已熟悉什麼是應該做的，什麼是不應該做的；什麼是應該說的，什麼是不應該說的；什麼是做了，要加以宣揚的，什麼是做了，要加以隱密的；什麼是要大肆宣揚而不必去做的，什麼是大肆宣揚了而必須去做的。這些界限失之厘毫，是謬以千里的，而韋小寶卻能掌握得恰到好處，應付裕如。

金庸還設計了一套只屬於韋小寶的武功——「神行百變」，這是逃跑功、也是他處世術，雖然他還沒有學精、學好，這可能是因為他還存在一份良知的緣故。韋小寶在深入了解封建社會與官場黑幕的基礎上，還擅長揣摩術，這是處理人際關係——特別是上下關係的一門藝術。

揣摩術是封建專斷制度的產物，它是封建主義政治學的最重要的內容之一。韋小寶對此無師自通。他對康熙皇帝、皇太后、洪教主、洪夫人、乃至他的恩師陳近南，九難等人的喜怒好惡都揣摩得特別透徹，因此，他根據不同的所揣摩到對方的心態而採取不同的對策，往往是十拿九穩，百不一失的。

先秦諸子里的韓非子就感慨過說動君主的難度之大，並為此寫了《說難》和《難言》。為什麼「難」？「難」就難在君主的內心很難揣摩，如其所說：「凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之」。不知對方的心，便很難採取恰當的「說」以應付。

那樣重視揣摩術的韓非，最終也因對秦始皇和他周圍的權臣內心揣摩得不夠到家，而慘死在監獄之中。而韋小寶卻一路成功，用康熙皇帝的話說，他是「不學有術」的。毫無學問，又沒有什麼高強的武功的小流氓卻懂得藉助他人的武功為自己創造一切。這些就是遊民朝思暮想的，如功名富貴、嬌妻美妾、放縱自態的生活而又不失江湖道義和朋友們的信任。

《鹿鼎記》的結尾有點令人掃興，韋小寶沒有爬上權力的巔峰，而是「一家人同去雲南，自此隱姓埋名，在大理城過那逍遙自在的日子」。這種嚮往是離遊民太遠了，真有點士大夫氣了。書中曾寫到明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武勸韋小寶拋開清統治者，自己作皇帝，這實際上是不可能的。韋小寶聽了黃、顧等人的勸告之後，大吃一驚說：

我是小流氓出身，拿手的本事只是罵人賭錢，做了將軍大官，別人心裡已然不服，哪裡能做皇帝？這真命天子，是要大福氣的。

這也許是韋小寶最初聽到此議時所引起的心理震動。實際上自漢代以來每個朝代的開國創業之君多是遊民出身。劉邦、朱元璋的出身人所共知，他們都屬於帶有流氓氣的遊民。本書的前面已經介紹了五代十國之間的開國之君十有七八是兵痞、無賴、流浪漢。

作者沒有讓韋小寶作皇帝為小說的結局，也許是受到歷史真實的限制，因為在康熙皇帝之後，很難嵌入一個「韋氏王朝」；也許這也正是韋小寶性格發展的結果。與一般不了解帝王生活而想過一下皇帝癮的遊民不同，他出入皇宮數載，又與皇帝十分接近，一度甚至不分彼此，從生活實踐他感受到「也皇上時時不快活。皇帝雖然威風厲害，當真做上了他也沒有什麼好玩」。除了沒作成皇帝外，韋小寶確實實現了遊民的最高理想。

物質上的只有皇上才可比擬的享受。精神土做到顯性社會的最高爵位，隱性社會天地會的總舵主；正教——少林寺中輩份極高的長老，邪教——神龍教中地位次於教主和教主夫人的白龍使。這些許多是做了皇帝也達不到的境界。

韋小寶藉以克敵致勝的不是他有高深的功力，更不是靠江湖英雄的道義，團結了一批生死兄弟，形成了強大的群體勢力，可以一呼而百諾。他靠的是諸如欺騙說謊，竊聽盜竊，哄騙訛詐，撒潑耍賴，溜須拍馬，出爾反爾等等流氓手段。這些看似下流，但是它們也如煌煌典籍一樣都是專制制度的產物，是封建社會傳統文化中最腐朽的一部分。當然，它們出現時還是頂著各種美名的。只要這種文化背景存在，韋小寶們還會一代代繁殖生長，而且，無往而不通。只要中國還沒有全面進入現代社會，韋小寶們還會無往而不勝，甚至成為明星式的人物，受到「追星族們」愛戴、尊崇。

有人說韋小寶是「中國人的鏡子」①，這種說法也不是沒有道理的。因為他和阿Q反映了中國人的性格的某些本質方面。如同阿Q精神是具有國民性的話，韋小寶精神也是帶有國民意識的某些特點的。如缺少原則性和適應環境的能力等。如果說阿Q這個形象所訴說的是中國人失敗的一面的話，韋小寶這個形象所訴說的是中國人的成功的一面，雖然這種成功缺少現代性，也不值得今人讚美。

我們還應該看到金庸在塑造這個形象時突出了其「可愛」的一面，這反映了作者也如傳統的文人士大夫一樣深感所屬群體的懦弱，從而看到遊民對於主流社會的叛逆乃至於反抗，由欽佩到羨慕，甚至有鼓勵他人群起而仿效之意。作者似乎不太介意遊民的手段，殊不知手段的進步才是社會文明進步的標誌。

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本文摘選自《遊民文化與中國社會》（王學泰著，學苑出版社）

①見《俠之大者-金庸評傳》。

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