傳統民居雕飾：充滿人文氣息

最新 01-20

編者按

余悅研究員主編的《畫說鄉愁叢書》（江西美術出版社2015年出版），以追求立意高遠、內容生動、文字淺顯、通俗易懂為特色。叢書一套三本，分別為：1、《鄉村風物》（王柳芳博士著），介紹鄉土農村的自然風采與建築、物件，以及相關的事物故事；2、《鄉間風尚》（馮文開博士著），介紹鄉土農村的社會結構、宗族、家族和村落生活、民間文藝及節日，重點寫相關的人物故事；3、《鄉土情懷》（葉靜博士著），介紹鄉土農村的良風淳俗、道德情操，主要是寫好生活故事。如今，正值春節即將來臨，又一次引起了人們的鄉愁。應讀者要求，「悅讀茶書會」公眾號特推發這套叢書。

第二章春在千門萬戶中——居住空間

我國古代是一個鄉土社會，幾千年來的農耕文明造成了安土重遷的集體心理。村落是國家和社會最基本的構成單元，家庭是民族最基礎的構成單元。受自然環境的影響，人們因地制宜，就地取材，形成了我國豐富多彩的民居建築樣式。受封建倫理思想和共同禦敵思想的影響，人們往往聚族而居、數代同堂。居所不僅是人們棲息的地方，也是一種精神的棲居地。有了居所，才有安定與安全，才有家庭的溫馨與愉悅。居所也是一個文化符號，是主人身份、地位及趣味的外在表現。居所的陳設、雕飾藝術，無不顯現出屋主的審美趣味和對未來的美好企盼。

四、雕刻藝術

民居建築除了因勢利導的實用功能外，還很注重外在的美觀，門窗廊檐的雕飾、台階柱石的雕刻，極大地美化了居住環境。雕飾是一種重要的美化手段，表現出了傳統文化的共同性。我國傳統民居雕飾的歷史十分悠久，題材廣泛，形式多樣，內蘊深厚，是不可多得的文化資源。民居不同於宮式建築和宗教建築，其細部裝飾往往不拘一格，變化多端，裝飾題材和造型樣式蔚為大觀，堪稱中國傳統藝術中的一絕。在圖案內容的選擇上，往往匠心獨運，集賢者之古訓，采古今之名言，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，使住宅充滿人文氣息。

在民居諸多裝飾手法中，雕刻與彩繪是兩種最為常用的裝飾手段，人們通過雕飾各種圖案，利用諧音、聯想、暗喻等方式，表達了納福求吉、驅邪避崇的共同心理和對美好生活的期盼。在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念，把自己所最希望、最喜愛的東西，用現實的或象徵的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結構中去。如漢族的鶴、鹿、蝙蝠、喜鵲、梅、竹、百合、靈芝、萬字紋、回紋等，雲南白族的蓮花、傣族的大象、孔雀、檳榔樹圖案等。這樣，就導致各地區各民族的民居呈現出豐富多彩和百花爭艷的民族特色。

傳統社會以多子多孫為福，民間雕飾藝術中就有大量表現繁衍生息、綿延不絕內容的作品，如三原周家大院的磚雕，便有「鳳戲牡丹」、「龍鳳呈祥」、「龍路鳳鳴」等，暗含著民俗中「性」的生殖崇拜。另外，麒麟圖案為是常見的雕飾，傳說麒麟為吉祥之獸，能為人帶來子嗣。孔子將要出生的時候，有一隻麒麟出現在他家，口吐玉書。人們把聰穎可愛的男孩稱為「麟兒」，民間普遍認為求拜麒麟可以生育得子，故常見「麒麟獻瑞」、「麒麟送子」等圖案，用來預示祥瑞降臨、多子多福。在吉祥圖案逐步完美的過程中，每種物品已經有了它固定的含義。比如牡丹——富貴,石榴——多子,鹿——祿,蝙蝠、桃子、佛手——福,喜鵲——喜慶,魚——富足，瓶——平安，桔——吉,象——祥，葫蘆——子孫萬代綿長。

我國古代民居大多數為磚木或石木結構，一般以木材為骨架，以磚石為圍護結構。木、石、磚是傳統民居的主要建築材料，因此雕飾大多表現在這三種材料上。由於材料質地的不同，製作表現方法也不同，從而產生了不同的藝術表現力和感染力。木材在古民居中的應用十分廣泛，分為大木作和小木作，大木作主要指木構架建築的主要結構部分，由柱、梁、枋、檁等組成；小木作主要指建築中裝飾和傢具。木雕是小木作中的精華，廣泛應用於梁枋、梁架、欄杆、欄板等部位以及桌、椅、案、櫃等傢具裝飾上。木雕對選材要求較為嚴格，一般選擇松木、香樟、白果木等材質，這些材質紋理清晰，構造鬆軟，易於雕刻。製作的過程首先根據安置的部位進行畫面構思，經過選材、出胚、勾線、粗雕、細雕、整修等多道工序，最後成形。磚雕是模仿石雕而出現的一種雕飾，主要用於大門屋脊、牆頭、影壁等處。石材料一般用在門柱、梁枋、門框、門墩、台階、欄板等地方，在石材料上往往運用圓雕、浮雕等技法雕刻花草人物。

在民間，「泰山石敢當」是十分常見的石雕。傳說，泰山腳下有一個名叫石敢當的人，他武功高強，勇敢正直，好打抱不平，在泰山一帶的名氣很大。泰安城南有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得十分漂亮端莊。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，從東南方向便會刮來一股妖風，直鑽進姑娘的屋裡。日子久了後，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。

這時有人說：「看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？」聽罷，張家老人便趕緊央人去請石敢當來治病。石敢當說：「這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。」等到天黑之後，石敢當把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。不久，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳把鍋錫翻，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃出屋，朝南方逃跑。這股妖風后來到了福建，繼續禍害百姓，一些農婦也被妖風纏身，患了重病。人們打聽到泰山有個石敢當能驅除妖怪，就把石敢當請到了福建。石敢當用同樣的辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。

石敢當認為這樣跑來跑太累，效果也不明顯，便想了一個周全的辦法，泰山有很多石頭，他請石匠在石頭上刻上了「泰山石敢當」五個大字，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。

之後，泰山石敢當降妖的事越傳越遠，人們為了避邪，所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有「泰山石敢當」的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。

在傳統民居中，山西大院與皖南徽州民居相齊名，歷來有著「北山西、南皖南」的說法。山西晉中大院建築群十分宏大，有著巍巍的門牆、精美的影壁和錯落的樓院，故俗話說：「不到山西大院，便不知何為富貴。」山西晉中地區的靈石王家、榆次常家、祁縣喬家的莊園都極盡豪華，顯示出晉商雄厚的財力及勤勞經商的理念。晉中大院是北方民居的精華，也是晉商文化的物質載體。晉中大院的雕飾極為繁富精美，圖案惟妙惟肖，形態逼真。王家大院的三雕藝術（木雕、石雕、磚雕）可謂是集大成者，所謂「建築必有圖，有圖必有意，有意必吉祥」，正是王家大院雕刻藝術的真實寫照。王家大院共有玉雕對聯28幅，木雕對聯50幅，石木雕匾額108塊。在凝瑞居後院的窯壁上還鑲嵌著六塊石浮雕護壁。敦厚宅的木床有七幅人物故事透雕，內容均從二十四孝中選出，分別為「曾參母子連心」、「子路百里負米」、「王聞雷泣墓」、「孟宗哭竹生筍」、「王祥卧冰求鯉」、「老萊戲綵娛親」、「郭巨為母埋兒」等，教育子女孝敬父母，行君臣父子之禮。

雕飾不僅具有裝飾功能，還有著道德教化的功能，晉中大院隨處可見刻有忠孝禮儀的古訓，這些精美雕刻、橫披匾額、甚至地上的鵝卵石，都充滿了道德的教化和思想的閃耀。通過雕飾，與家庭內部成員形成了一種對話關係，對話的主題包括了家族歷史、家族的未來夢想、家族的期盼願望等。雕飾從而達到寓教於樂的作用。通過富有寓意的各種雕飾，把主人的思想寄託全部融匯其中，使整個家族成員得到潛移默化的影響，形成一個理想氛圍，以激勵意志、陶冶情操、教化他人、制約後人，雕飾的功能不可估量。

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本期小編：吳允琴

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