不孝有三，無後為大——孟子的孝教育思想 帶你領略中國傳統文化
相信很多人都聽說過「不孝有三，無後為大」這句話，但是這句話來自哪裡？「不孝有三」，除了「無後」外，另外兩個不孝是什麼？
這句話來自《孟子·離婁上》，是孟子與弟子們討論舜沒有事先向父母稟告而娶妻的故事時說的。孟子的原話是：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」其意為：不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大。舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代，所以君子認為舜雖然沒有稟告，也是相當於稟告父母了。
相傳，舜的父親很愚昧，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他的同意。不稟告不合禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，舜只好「不告而娶」。君子認為這件事情就算是已經稟告過父母了。孟子所說的三件不孝的事分別是：第一，對父母的過錯「阿意曲從」，使父母陷入「不義」；第二，家境貧困，父母年老，卻不願當官求俸祿，以供養父母；第三，不娶妻子，沒有兒子，斷絕了後代，使得父母死後不能永遠受人供奉。三者之中，沒有後代是最大的不孝。
舜的故事在《孟子》一書中被多次提到，在孟子的眼裡舜就是「大孝」的典範。原因在於舜的父母一直對舜不好，舜的父親和繼母不僅偏愛他的弟弟，而且多次陰謀策劃殺害舜。舜不僅沒有怨恨他們，而且對父母的孝還是始終如一。據《史記·五帝本紀》中記載，舜的父親是一個冥頑不靈的瞎子，母親死後，父親又娶了一個十分蠻橫的繼母。父親與繼母的兒子叫象，象對舜非常傲慢無禮，他們一直都想殺掉舜，可是不得機會。舜卻對父母畢恭畢敬，對弟弟疼愛有加。舜在20歲的時候就以孝聞名天下了，被堯帝選定為自己的繼承人，堯帝還把自己的兩個女兒許配給舜。
有一次，父親讓舜去修理糧倉的屋頂，等舜爬上屋頂的時候，父親撤去梯子，在下面點起了火，企圖燒死舜。舜急中生智，用兩個斗笠做降落傘跳下屋頂，僥倖逃命。還有一次，父親命令舜去挖井，當舜把井挖得很深的時候，父親和弟弟一起從上面往井裡填土，企圖活埋舜，幸虧井下有其他的空隙，舜從空隙里逃了出來。看到舜久久沒有上來，父親和弟弟十分高興，還以為舜已經死了。弟弟高興地說：「這都是我想出來的好主意！兩個嫂嫂歸我了，牛羊糧食歸父母吧！」象來到舜的宮室里彈奏舜的琴，正彈到興頭上的時候，舜推門而入。象驚愕不已，假惺惺地說：「我想哥哥想得厲害啊!」明知道父母和弟弟一直企圖置自己於死地，舜不僅沒有怪罪父母和弟弟，還像以前一樣愛他們。
孟子的弟子桃應一向很喜歡拿一些難題來刁難老師。他聽說舜的故事後，跑來問孟子：「舜是天子，皋陶是法官，如果舜的父親殺了人犯了法，皋陶要怎麼辦才好呢？」孟子回答：「那就把他抓起來。」「那麼，舜不會來阻攔他嗎？」「舜沒有理由來阻止皋陶啊，皋陶的做法可是有理有據的。」「舜會怎麼做呢？」孟子若有所思地說：「舜會像扔掉破草鞋一樣毫不猶豫地扔掉天下，然後偷偷地背著父親逃走，在遠離國家的海邊住下來，一輩子高高興興的，快樂得忘記了天下。」「王子犯法與庶民同罪」，舜的父親犯了法，皋陶當然會秉公辦事，把舜的父親抓起來。
舜眼看著自己的父親出事，如果坐視不救，就不符合孝道。對舜來說，這是一個「公私不能兩全」的難題。孟子給舜提供了一個能夠公私兩全的辦法：棄官救父，隱居海濱。既不與自己帝王的職責衝突，又能救得父親。當然，這個「公私不能兩全」的難題，只是孟子與其弟子假設出來的，其實是孟子借舜的故事來闡發自己的孝教育思想罷了。
不僅如此，在父母死後很久了，舜還是對父母懷念不已。《孟子》記載，舜經常走到田地里，對著天哭訴，孟子的弟子萬章問，舜為什麼會這樣做，孟子回答說，是因為舜對父母既抱怨又眷戀。他又進一步解釋道，一般人認為，我供養父母的飲食起居，恭敬地盡到做兒子的職責就可以了，要是父母還不喜歡我，那是他們的問題，我沒有任何的責任。但是舜卻不是這樣想的。帝堯把兩個女兒嫁給他，又賜給他牛羊、糧食等財產，天下人都仰慕他，最後，堯把帝位都給了他。
可是舜還是覺得自己像走投無路沒有歸宿一樣，因為他不能讓自己的父母順心。天下人的歸附、漂亮的妻子、大量的財富、尊貴的帝位，沒有一樣能夠消除舜的憂愁，只有順了父母的心意，舜才能沒有憂愁。具有最大孝心的人，才能終身眷戀父母，舜到了50歲的時候，還懷念父母，真是一個偉大的人！孟子「言必稱堯舜」，舜被孟子看作是「大孝」的典範，經常拿舜的故事來教育弟子。為了更生動地教育弟子，孟子所稱的堯舜難免有理想化的色彩，這是可以理解的。
除了舜之外，孟子還用曾子侍奉父親的故事來教育弟子。《孟子·離婁上》記載，曾子奉養他的父親曾皙，父親的每頓飯必是有酒有肉，父親吃完飯，曾子收拾餐桌時總會請示父親把剩下的酒肉分給誰吃，父親問有沒有剩餘時，曾子必定會說有。父親吩咐把酒肉送給誰，曾子總是照做。曾皙死後，輪到曾子的兒子曾元侍奉曾子了。每頓飯也必定會有酒有肉。當吃完飯收拾餐桌時，曾元便不再請示父親把剩下的酒肉分給誰。當曾子問還有沒有剩餘時，曾元回答沒有了，其實是想等到吃下一頓飯時，把剩下的呈給父親。孟子通過比較曾子與曾元的行為，告訴弟子們，曾元侍奉父親那只是「口體」上的供養，只滿足了父親的物質所需。而曾子對父親的供養不僅是「口體」上的，更重要的是「心志」上的。對父親心意的順從和滿足才是真正的孝。孟子的這個觀點與孔子所強調的對父母要尊敬的思想是一樣的。
孟子不僅拿孝子舜和曾子的事情教育弟子，還拿不孝的例子作為反面教材來教育弟子。《孟子·離婁下》中記載，孟子的弟子公都子問孟子：「全齊國的人都說匡章是個不孝子，您為什麼還跟他交往，並且還對他挺客氣的？」孟子回答：「世俗所說的不孝有五種情況，一是四肢懶惰，不養父母；二是喝酒賭博，不顧父母；三是視財如命，偏愛老婆孩子，不愛父母；四是放縱自己，到處尋歡作樂，使父母蒙受羞辱；五是逞強鬥狠，危及父母。章子觸犯了以上哪一條了呢？一條也沒有觸犯啊！他被人罵不孝，是因為他對父親求全責備。教人為善，相互責備，本來是朋友之間應該做的，父子之間這樣做就會傷害感情。」根據《戰國策·齊策》記載，匡章是齊國的大將，齊威王時曾大敗秦兵，齊宣王時又曾率兵滅掉燕國。
但是匡章的父親與母親感情不和，匡章曾多次勸阻父親不要苛待母親，父親不聽，還斥責他不孝。有一次，匡章的母親又觸怒了匡章的父親，盛怒之下的父親不由分說地殺了母親，並把屍體埋在馬棚子下面。匡章對父親十分不滿，父子關係因此就弄僵了。孟子在此很感慨：勸父親不要苛待母親，有違父意，視為不孝；反之，眼看著母親被虐殺而不加勸阻，難道這就是孝嗎？正因為匡章的不孝並不是世俗所認為的不孝，而是有他自己不得已的原因，所以孟子不顧忌世俗的非議，與之交朋友，且關係很好。
既然孟子認為父子之間不能求全責備，互相指責，那對子女的教育該怎麼做呢？於是孟子提出了「易子而教」的觀點，即把子女交給別人管教，自己並不親自出馬，為的是儘可能避免因教育帶來的副作用。朱熹在《四書章句集注》中也說：「把兒子交給別人來教育，既不損害父子之間的感情，也使兒子接受了教育。」所以朱熹就把自己的兒子交給了當時另一個儒學大師呂祖謙去教育，這種例子在古人中很多。
孔子說過：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」孟子繼承並發揚了孔子的孝思想，認為：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」意思是，養生雖然很重要，但還不如送死那麼重要。與孔子相比，孟子更加強調對父母死後的「厚葬」。
《孟子·公孫丑下》記載了孟子葬母的故事。孟子在齊國做官，母親去世後，孟子回家鄉魯國安葬母親。安葬完母親，返回齊國的路上，在一個叫贏的地方停歇。負責置辦孟母棺木的弟子充虞問孟子，孟母的棺木是不是過於華美了？孟子並不同意這種說法，他認為，給父母辦喪主要看兩點：一是規格合不合於禮數，二是自己有沒有足夠的財力。只要條件允許，就應儘力往好處辦，這才算是盡了人子的孝心。
除了厚葬外，孟子還強調「三年之喪」。《孟子·滕文公上》記載，滕文公在其父親滕定公去世後，派人去鄒城請問孟子如何辦喪事。孟子引用孔子的「三年之喪」來教育滕文公，滕文公於是決定按照儒家的厚葬和久喪原則來操辦父親的葬禮。但是文武百官聽說後都不同意，理由是，前代君主誰也沒有推行過這樣的辦法，到你身上卻要違反傳統，那可不行。滕文公沒了主意，又派人去請教孟子，孟子堅決地說，這種事情不能求助於別人，關鍵還是在於太子你自己的決定。上級愛好什麼，下級必然對此更加愛好。君子的道德好比是風；老百姓的道德好比是草。風吹到草上，草必定倒伏。這件事就看太子你的了。來人回國後，稟告了滕文公，滕文公認為孟子說得對。於是在父親的墳前搭了一個小棚子，滕文公在小棚子里一住就是5個月。他每日以淚洗面，衣食從簡，也不理朝政，來弔喪的文武百官看到太子面容悲戚，哭聲哀傷，紛紛受到感動，於是不再反對太子的決定，反而誇讚他是一個孝子。
孟子提倡厚葬和久喪，對想要縮短喪期的齊宣王進行了挖苦和嘲諷。齊宣王想要把三年喪期縮短為一年，公孫丑替他辯解說，為父母服喪一年，總比一天也不服喪要好吧？孟子說，這就像是有人在扭他哥哥的胳臂，你卻對他說暫且慢慢扭之類的話，能有什麼用呢？
孟子的厚葬和久喪的說法，遭到了當時墨家學派的強烈反對。儒家學派的觀點大多是站在貴族的立場而言的，對於當時那些尚不能解決溫飽問題的貧苦百姓而言，是根本不可想像，也是不可能做到的。今天的我們在學習古代聖賢的思想時，切不能斷章取義、生搬硬套。一定要結合自身的實際情況，「一切以時間、地點、條件為轉移」，這樣才能學以致用，提高自己的學識和境界。
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