三經宗旨完全一致

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三經宗旨完全一致

總結

第六文、第七文、第八文是特別就《無量壽經》來說明，它的宗旨是在專念彌陀名號。

第六文，彌陀如來唯以名號為往生本願之文。四十八願雖然廣博，其中以第十八「念佛往生願」作為阿彌陀佛因地所發之本願。所以，四十八願的歸宗、核心就在這條願上。如果沒有這第十八「念佛往生願」，這四十八願就完全落空。如果有這一願，這四十八願就完全能夠得到。

所以，最重要的是往生凈土，而法藏菩薩建立極樂凈土，有種種的莊嚴，成就無量光明、無量壽命，他唯一的目的在於要我們眾生念佛去往生，所以稱為「往生本願」，那《無量壽經》所說不過是四十八願，而四十八願所說的，都指向這第十八願——念佛往生之本願。所以，這就作為《無量壽經》的宗旨，而這四十八個字是善導大師解釋彌陀的第十八願，非常的珍貴，也非常的簡潔。

第七文，念佛利益之文。是在《無量壽經》卷下，說念佛之人：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」在《無量壽經》當中，雖然說到念佛，在三輩文當中，也說到發菩提心、舍家棄欲、行作沙門等，可是，來到經的結尾，不讚歎其他法門，不說其他修行的利益，唯說念佛利益是無上功德，比較起來，修行其他法門為小利，功德為有上，而顯示念佛才是釋迦牟尼佛說《無量壽經》的宗旨。

第八文，末法萬年之後，余行悉滅時，釋迦如來以慈悲特留念佛之文。也顯示釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》是他整個出世的本懷，特別留下這部《無量壽經》、念佛法門，那麼，我們也就知道，念佛以外的種種修行，是隨順眾生的根機講的，比如說，法滅的時代，其他法門修行的根機一個也沒有了，當然不能再有了，也不能留下來了，可是念佛法門是適合一切時代、一切眾生的根機。所以又選第六、七、八三條文，進一步解釋和佐證上面第五文中「《無量壽經》四十八願，唯明專念彌陀名號得生」。

第九、十、十一文是說《阿彌陀經》的宗旨。

第九文，以念佛為多善根、以諸行為小善根之文。

文義非常明顯，念佛之外其他一切諸行，若比念佛，全非比較，都是少善根福德因緣，不能往生極樂無為涅槃界，唯有念佛是往生極樂無為涅槃界的，於是勸導我們應該捨棄少善根福德因緣的雜行雜修，而應當執持多善根、大善根、殊勝的善根、無上功德的六字名號，作為往生之正行正業。

第十文，十方諸佛護念念佛行者之文。說念佛不僅得往生之利益，也得現世種種之利益，十方諸佛唯護念念佛之行者，而不是去護念雜行之人，十方諸佛在《阿彌陀經》當中出廣長舌之相，來證誠念佛必然往生。有人問說：「《無量壽經》、《觀經》十方諸佛為什麼不出廣長舌相證誠呢？」

答有兩點：第一，說到《無量壽經》的時候，還說到三輩，如舍家棄欲、行作沙門。說到《觀經》的時候，也說到觀佛三昧，也說到三福之業、九品之行，如果出舌證誠，到底證誠哪一個呢？所以就沒有。而《阿彌陀經》當中，說其他的所有餘行、余善都是少善根福德因緣，不能往生，唯有念佛能夠往生，這樣十方諸佛證誠就非常清楚了。第二，既然十方諸佛在《阿彌陀經》當中出廣長舌相來證誠念佛，也等於是在證明《觀經》和《無量壽經》裡邊所說之念佛。本來在佛法當中，如果有佛出來證明，這就是講大乘了義之教。如果是不了義教，則沒有佛來證誠，而在這部《阿彌陀經》當中，六方恆河沙諸佛都出來證誠，這是所有一切佛經當中所沒有的，只有這部經才有，可見這部經的重要地位、念佛法門的重要，勸導我們應當專行念佛。

第十一文，釋尊以彌陀名號殷勤付囑舍利弗之文。這也是選擇名號來付囑舍利弗，也是付囑我等罪惡眾生，殷勤告勸：應當專修念佛。

以此三文可知《阿彌陀經》的宗旨：在於專念彌陀名號得生。

凈宗法師《唯說念佛》