2.3 何故示現法藏-五種超發

最新 01-20

五種超發

超發之「超」，大意有五。

「超發」有幾種「超」呢？我簡單舉出五種：

願超諸佛願、國超諸佛國、

佛成諸佛王、法是最上法、機是最下機。

第一，「願超諸佛願」

願超諸佛願：也就是說，阿彌陀佛這四十八願是超越十方三世諸佛的願。請看講義：

我建超世願，必至無上道，

斯願不滿足，誓不成等覺。

這一段是在《無量壽經》。

「我建超世願」：這個「我」就是阿彌陀佛的前身法藏菩薩，他說他所建的願是超越十方三世的。

《彌陀偈經》發願逾諸佛

超越哪些人呢？

《彌陀偈經》就說：

發願逾諸佛。

就是說阿彌陀佛所發的四十八願是超越十方三世諸佛的。

凡是要成佛，必須「願」跟「行」兩種都圓滿，首先要發的是總願，也就是「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」此外還要發「別願」，別願就各各不同了。不管十方諸佛總願也好、別願也好，都不及阿彌陀佛的願。

所以，這裡「超發無上殊勝之願」，第一就是「願超諸佛願」。

第二，「國超諸佛國」

國超諸佛國：阿彌陀佛的極樂國土，超越十方三世諸佛的凈土。

《無量壽經》說：

令我作佛，國土第一，

國如泥洹，而無等雙。

這是在法藏菩薩還沒有成佛的時候，他的志願是這樣的宏偉。他說：如果他成佛的話，他的佛國是十方諸佛國中第一，同時，他的極樂世界就是涅槃的境界，是十方世界沒辦法跟他等同、並論的，所以說「國如泥洹，而無等雙」。

「泥洹」就是「涅槃」。極樂世界有依報跟正報，所謂「依報」就是極樂世界的環境，「正報」就是阿彌陀佛本身，以及往生極樂世界的菩薩。因為一旦我們往生極樂世界的話，通通成為菩薩。

其實，往生極樂世界是通通成佛，只是一個國土只能有一位佛，其他即使有佛的功能，也只能下降一級成為菩薩，名稱雖然不同，可是內涵都是一樣的。

所以善導大師說，極樂世界是「無為涅槃界」，不管依報環境，還是正報的阿彌陀佛，以及所有菩薩同伴，都是同樣一類，也就是同樣一個涅槃境界。

所以說：「令我作佛，國土第一，國如泥洹，而無等雙」。

超逾十方

《無量壽經》又說：

其佛國土，清凈莊嚴，超逾十方，一切世界。

這是法藏菩薩願行達成之後，釋迦牟尼佛在讚歎、介紹極樂世界的內容，說：極樂世界之清凈莊嚴，是超越十方一切世界的。這是釋迦牟尼佛親口所讚歎的。

涅槃界

同時，釋迦牟尼佛又說：

彼佛國土，清凈安穩，微妙快樂，

次於無為泥洹之道。

唯有佛的境界才是清凈，如果還沒到達佛的境界，即使等覺菩薩還有一品無明，就不能算是清凈。

「微妙快樂」：「微」，就是雖然有形，但沒有質。我們世間都是有形體，眼睛看得到，手摸得到。「微」已經是看不到、摸不到了。而「妙」就是很難想像，超越我們的境界。極樂世界就是「微妙」的境界，充滿安寧快樂，沒有憂悲苦惱，所以說「清凈安穩，微妙快樂」；當然更沒有生老病死，所以說「次於泥洹無為之道」。「無為」就是不生不滅。

從這幾段經文來看，阿彌陀佛所超發的願、所成就的國，超越十方諸佛的凈土。

第三，「佛成諸佛王」

佛成諸佛王：也就是阿彌陀佛成為諸佛之王。諸佛之王，光明極尊。

這在《大阿彌陀經》裡面就很直截了當地說，

阿彌陀佛是：諸佛中之王也，光明中之極尊也。

也就是說，十方三世都有佛，而在這十方三世諸佛中，阿彌陀佛是王。王是跟部下、百姓相對的，一個國家只有一個國王，除了這個國王以外，都是臣下、都是百姓。所以，在此可以理解到，阿彌陀佛是那樣的超越；而我們稱念阿彌陀佛的眾生，又是多麼的具足善根福德。

《大阿彌陀經》又說：

「光明中之極尊也」：

十方諸佛都有光明，菩薩有光明，天人有光明，我們人間的善人、惡人，也都有各自相應的光；甚至畜生有畜生的光明，花草樹木也有光明。在一切光明中，只有阿彌陀佛的光明是極尊的。這光明的尊貴性到達極點，根本不是我們能想像的。

經典上又形容阿彌陀佛的光明是：

威神光明最尊第一，

諸佛光明所不能及。

也就是說，是十方諸佛的光明所望塵莫及，達不到的。

阿彌陀佛的光明有一個很殊勝的作用，那就是追尋、跟蹤、保護、救度念佛的人。

談到光明，往往我們會聯想到太陽光，或者是電燈的光亮，但這只是我們肉眼可見的物質現象，而光明在佛法當中，更是指無形的佛的智慧、佛的悲心、佛的願力、佛的大念力。

佛的大念力

佛的大念力，遍布宇宙法界，能夠即時給陷在黑暗苦難中的人光明喜樂，給孤獨無助的人溫暖安慰，它的速度和功能只能用「光明」來形容，所以就稱為光明。

阿彌陀佛的光明，它的速度以及功能可說是諸佛菩薩中最尊第一的。單單這樣講，我們很難貼切地去理解，所以，我想借用一則事例來說明。

意念照相

當年在日本的時候，我很少看電視，若看只看那種比較奇特性的節目，也就是所謂的「超能力」，也叫特異功能。有一次表演的是「意念照相」：心中專註所想的東西，可以用一種特殊的照相機拍攝下來。也就是這個人專心一意地想著某個東西，瞬間，他所想的東西就映現在照相機的膠片上。準不準？他們倒是有一個試驗的標準。就是他們擺了一些東西，在那些東西裡面，你選其中一個去專一想像，這樣的話，所映現出來的能確定是不是你所想的。只要對方專心一意地想著某個東西，那個東西，都能夠被拍出來。

念佛佛住頂，念佛放佛光

由這一點，我們可以知道，經典上所謂「念佛佛住頂，念佛放佛光」——我們念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就安住在我們的頭頂上。如果以剛剛所講的事例，就是專心一意地想，膠片上就能夠浮現出我們所想的來作為證明，那就很貼切了。因為它的照片所拍出來的是人腦的地方，印堂就浮現出他所想的影像，可以說就是在他的頂上了。經典上說，我們念佛，佛就安住在我們頂上，佛經所講的沒有錯。

在古代沒有這種照相機，根本就無從印證。現在科學愈發達，愈能印證佛言不虛。因此就更肯定我們念佛的人，不管是出家人、在家人，是佛教徒、非佛教徒，是善人、是惡人，只要想佛、念佛，阿彌陀佛就住在他的頂上。所以，這個可以用超能力的照相機印證出來。

同時，所謂陰陽眼，或是有超能力的眼睛，也可以看出對方是一個念佛人。只要大家專一地念佛，自自然然對方能夠看到你的頭上有阿彌陀佛。不止我這樣，大家也都一樣。因為台灣宗教很盛行，不管是佛教或民間信仰，有這種能力的人蠻多的。當然，有沒有正知正見是另一回事，但是他們確實感受得出來。

凡夫的念力作用

光明就是佛的念力。佛有念力，我們凡夫有沒有念力？凡夫也有念力，當然跟佛不能比。

譬如說念力強的人，在路上走，他如果專心一意地呼喚前面的某某人回頭過來，對方就不知不覺地回頭過來。這就是念力很強。

在古時候，春秋時代孔子的一個弟子，就是孝順第一的曾子。有一天，曾子去砍柴，他的母親在家裡，親戚朋友來了，曾子的母親不知道怎樣招待才好，而且也急切地盼望曾子這時候趕快回來，這種盼望之心令她不知不覺就咬食指頭了。這食指頭一咬，母子連心，就讓在山上砍柴的兒子感受到這個迫切心，想著「在家裡的老母親可能有要事要找我」，所以連忙趕回家去。這也是念力的作用。

還有一種使用念力的方法，就是拇指捏住食指，向他所想念的人的方向去呼喚他的名字，專心一意地呼喚。若只是短短地呼喚一兩分鐘，不一定有效果，要持續十幾分鐘，不知不覺，十幾分鐘後，對方打電話過來了。

我也參觀過超能力表演，以念力折斷湯匙，或是把小小的東西移開。在台中有一位石朝霖教授，他也有某種超能力，能夠用念力讓鐘錶的秒針短時間停住不動。有一次他到美國一個賭城，什麼玩法我不會說，就是有珠子在滾動，他可以用念力讓珠子隨他的念力走動，所以贏了很多錢。結果引來賭場老闆的注意，覺得不尋常，立刻出來將他好言勸離，認為這不是以正當方法在玩，所賺的錢就帶回去，但是下次請不要再來了。當然石教授不是以這賭錢，而是被好奇而又想試驗的好友所慫恿的。

蘇聯有一個女孩子更厲害，她可以用念力使人的心臟停止。這個如果用在戰場上的話將很可怕，可以使飛機的駕駛員心臟停止。

這些都還只是凡夫的念力。凡夫都已經能夠有這些念力了，何況諸佛之王、光中之尊的阿彌陀佛！

六字名號就是光明

所以，我們要相信：只要念佛，佛就住在我們的頂上。同時，「南無阿彌陀佛」這六字名號，就是光明，而且是光中之極尊，諸佛光明所不能及。所以，只要念「南無阿彌陀佛」，我們身上就會放出阿彌陀佛之光，這個是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然會有的。這是第三點「佛成諸佛王」。

第四，「法是無上法」

第十八願及成就文、流通文言：

乃至十念、一念，即得往生。

為得大利，則是具足無上功德。

法是無上法：阿彌陀佛所發的四十八願當中的第十八願，是三藏十二部、八萬四千無量法門當中最上的、最殊勝的。

怎麼講呢？第十八願說：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」現在阿彌陀佛已經成正覺了，可見「乃至十念」的眾生，願生極樂世界就必定往生。因此，成就文說：「乃至一念，即得往生。」

乃至釋

不過，這句「乃至十念」、「乃至一念」，很多人都錯誤地解釋。現在我們必須要專註地聽解「乃至十念」、「乃至一念」的意思。因為它上面有「乃至」，而不是說「只要十念」或「只要一念」。

臨終之機

乃至長到盡一輩子，乃至短到這個人臨終了、剩十口氣而已，這時候才接觸到這個法門，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能夠往生成佛。可知，一念、十念是指臨命終的人。

乃至一生

以「臨終一念、十念」也能往生，來顯明「乃至一輩子」的念佛必定往生，而不是說只要一念、只要十念——不是這樣的！

也就是說，如果壽命延長的話，他就會延長為乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至盡一輩子的念佛。如果不是這樣的話，他就不是真的有信、有願、有行。

乃至十念善導釋

善導大師的著作對第十八願的解釋非常多，其中對「乃至十念」有很簡明扼要的解釋，略舉一段：

上盡一形，下至十聲一聲等；

以佛願力，易得往生。

可知「乃至十念」或「乃至一念」是就臨終之機而言的，若是平生之機，則上盡一形的念佛。因此，若完整的說，即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」之念佛。

無上大利——真實之利

《無量壽經》說：

歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，

為得大利，則是具足，無上功德。

可知，念佛法門是無上法門。「無上大利」就是成佛的利益，也就是《無量壽經》開頭所說的「惠以真實之利」。

世上有真實的利益可言嗎？世上沒有一件事情是真實的，都是虛妄的，為什麼呢？因為它無常，只是一時因緣和合而有、而存在，時間一到就渙散而歸滅了。

只有阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號是不生不滅、永恆存在的。所以說，歡喜踴躍、乃至一念「南無阿彌陀佛」的話，這個人應該知道他已經獲得成佛的大利。

「則是具足無上功德」：這個人已經擁有無上的功德了，無上的功德和他合為一體、永不分開，叫做「具足無上功德」。

所以從法上來講，阿彌陀佛所超發的這個法是無上之法。

第五，「機是最下機」

機是最下機（極惡最下之機）

第十八願所言「十方眾生」，乃包含「五逆謗法」之「地獄眾生」。

機是最下機：從救度的根機來講，機是「最下機」，沒有比這個更下了。

最上法、最下機

什麼是最下機呢？是十方眾生，而十方眾生涵蓋阿鼻地獄的眾生。阿彌陀佛要救度的對象，我們不用去尋找其他的批註，也不必問別人，我們問問自己——自己是什麼東西，就可以知道阿彌陀佛所要救度的對象是怎麼樣的對象。

有一句話說「事非經過不知難」，經過幾年、幾十年，有心修行，才會發現，每過一年，更看清自己不但不會修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根機。

那也顯示，阿彌陀佛超發的大願，是以極善最上的法，來救度極惡最下的根機。

法為無上法，機是最下機。

豈不是很殊勝？既然是無上法的話，必定能夠救度最下極惡的根機；同時，最下極惡的根機，也唯有這個無上之法，才能夠救度他。

阿伽陀葯喻

例如，一個人已經病入膏肓了，一般的葯怎麼醫治得了呢？必須是「阿伽陀葯」。「阿伽陀葯」就是任何疑難雜症、大小病症都能夠醫治的，叫做「阿伽陀葯」。

阿鼻眾生，其惡最重，其罪最深；但，只要念佛，阿彌陀佛也能救他，因此，彌陀佛名，被贊為「阿伽陀葯」。阿鼻眾生，若非彌陀佛名的阿伽陀葯，則永無可救。故知念佛一法，無一人不堪修，無一人不能修。

強緣——環境塑造人

極樂無為涅槃界

——依正主伴，同一涅槃，妙境界相。

我們這些最下之機，一旦往生的話，就會成為什麼樣的眾生呢？

環境會塑造一個人，人往往受著環境的影響。阿彌陀佛所成就的國土，善導大師說是「極樂無為涅槃界」，既是無為涅槃的境界，則不管我們是什麼樣的極惡卑劣的博地凡夫，一旦往生，則主、伴、依、正都同一涅槃。

依正主伴，同一涅槃

《無量壽經》又說，往生凈土的人是：

智慧高明，神通洞達，

咸同一類，形無異狀。

也就是說，內心的智慧以及神通都是一樣的，同時，外表形相也沒有不同。

佛相佛心

第二十一願就說：凡是往生的人，當下都具足三十二相、八十種好——三十二相、八十種好是在形容佛的相貌，也等於說我們往生極樂世界都成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，當然內心就是佛心的內容。

《莊嚴經》就說：

如佛金色身，妙相悉圓滿；

亦以大悲心，利益諸群品。

外在的色身妙相，內在的大慈大悲，還有救度眾生的能力，都跟佛一樣。

虛無之身，無極之體

《無量壽經》又說往生的人都是：

顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；

皆受自然，虛無之身，無極之體。

「虛無之身，無極之體」：是在形容涅槃的境界，那是超越時間、空間的境界。我們一旦往生極樂世界，就能證入涅槃，獲得虛無無極之身，超越時空，永無生滅。

強緣助因成果

往生極樂世界是這麼殊勝，但這不是我們的才能，不是因為我們很有智慧、很精進、很有德行、很有善根福德，不是！是因為阿彌陀佛超發無上殊勝之願的緣故。

但是，一般人就會質疑說，那種境界是十地菩薩的境界，凡夫怎麼也能夠進入呢？

善導大師回答說，如果論我們眾生有污垢的貪嗔痴，會障礙我們出離六道生死輪迴，更何況得以往生極樂世界呢？

所以說：

若論眾生垢障，實難欣趣。

正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

「托佛願以作強緣」：就是以阿彌陀佛所超發的無上殊勝之願，作為我們的強緣。強緣就是百分之百、必定能夠助因成果的，叫做「強緣」。所謂「以佛願力，易得往生」。

五乘齊入

「五乘」是菩薩、聲聞、緣覺、天、人，不論高低，只要依靠阿彌陀佛的強緣，就平等地進入極樂世界成佛，無關於這個人有沒有智慧、學問，或德行，乃至善如何、惡如何，所以說「托佛願以作強緣，致使五乘齊入」。

到彼無殊

善導大師又說：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。

人也好，天也好，人跟天都還是凡夫，凡夫不是善就是惡，念佛都能夠往生。

「到彼無殊」：在這三界六道，有人天善惡之高低不同，到極樂世界就沒有不一樣了。

「齊同不退」：通通進入不退轉，而且必達涅槃的境界。

自然證悟

善導大師解釋說：

六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。

也就是說，我們不到極樂世界則已，一旦到了極樂世界，我們六根門頭，任運自然接觸極樂世界的六塵境界，只要一看到、一聽到、一聞到，不假功用，自然大徹大悟，不必假借我們在那裡參禪打坐。這就是環境能夠塑造一個人。

他受用身

由於四十八願圓滿成就才有極樂世界，眾生才能夠往生，所以四十八願本身就是阿彌陀佛，本身就是極樂世界，就是救度我們眾生的功能。救度眾生之外，就沒有阿彌陀佛的存在，所以曇鸞大師說阿彌陀佛：

是實相身，是為物身。

就是說，阿彌陀佛不只證悟了實相而成為自利的「實相身」，自利的目的是為了能夠徹底地利他，故阿彌陀佛也成為救度十方眾生的「為物身」。因此阿彌陀佛全部都是利益眾生之身，這個叫做「他受用身」，不僅是成佛的功德阿彌陀佛自己受用，同時也是要給十方眾生受用的。等於是說，阿彌陀佛在因地所發的願、所修的行、所圓滿的果報，就是我們眾生的願、眾生的行、眾生的果報（就好像父母的財寶，就是兒子的財寶）。我們之所以能夠往生極樂世界，是完全依靠阿彌陀佛無上殊勝之願；而阿彌陀佛無上殊勝之願之所以能夠圓滿達成，是因為完成了救度我們十方眾生的往生功德。所以，這個超發無上殊勝之願的意義，是這樣的深廣。

當然，佛的境界，只有佛與佛之間才能互相理解的，我們所解釋的，是連大海之一滴都還不夠，但多多少少能體會到阿彌陀佛無上殊勝之願的偉大、難能、可貴。

各位同修，可貴不可貴？（眾答：可貴！）

難能不難能？（眾答：難能！）

南無阿彌陀佛！（上人朗聲帶領大眾念佛三次）

大家頭頂上有沒有看到阿彌陀佛？身上有沒有放光？——煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身！

兆載永劫

我們再看下一行：

於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。

前面那段經文是說阿彌陀佛所發的願，願是一種目標、一種理想、一種願望，但若願望不腳踏實地去實踐的話，畢竟還是空願，沒有具體的能量出來。現在，阿彌陀佛以五劫的時間，超發了無上殊勝之願之後，更於「不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」。

「劫」，剛剛講就是漫長的時間，沒辦法去計算、想像。劫已經那麼長了，何況是「兆載永劫」？「兆」、「載」兩個字，是我們中國用來計算數目的大的單位，億上是「兆」，而「載」在最後一位，第二十三位。以我們可以算出來最高的單位來說明它的劫，還不夠，還再加一個「永」字，那就顯得更長了，長到我們連「想像」兩個字都講不出來。

「兆載永劫」這四個字，如果以另一部經叫《大寶積經無量壽如來會》（也是《無量壽經》的同本異譯），它所翻譯的是怎樣？

經於無量無數、不可思議、

無有等等億那由他百千劫。

「那由他」——不能想像之大數目。我想這個不用解釋，總之，它比五劫還要長上無量無數不可思議、無有等等百千萬億倍。

為什麼要經過那麼久？同樣的，為了要使我們這種極惡最下的博地卑劣凡夫，都能夠離開六道，而且往生成佛，阿彌陀佛不但要經過五劫時間去超發四十八大願，還要經過兆載永劫去積植菩薩無量德行，才能圓滿這四十八大願。

那麼，這菩薩無量德行內容是什麼呢？《無量壽經》（《凈土三經讀本》第34頁）說，阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時候：

不生欲覺瞋覺害覺；

不起欲想瞋想害想；

不著色聲香味觸法。

忍力成就，不計眾苦。

少欲知足，無染恚痴。

三昧常寂，智慧無礙。

無有虛偽、諂曲之心。

這是他內心的境界。另外說：

和顏愛語，先意承問。

勇猛精進，志願無倦。

專求清白之法，以惠利群生。

恭敬三寶，奉事師長。

以大莊嚴，具足眾行，

令諸眾生，功德成就。

住空、無相、無願之法，

無作、無起，觀法如化。

這是他外在的行持。以上二段屬「勝因段」，然後「勝果段」。這一些我就不多講了，大家可以利用時間去看。

清白之法

「專求清白之法，以惠利群生」：阿彌陀佛為了圓滿極樂世界，為了成就佛身救度我們，他所求的是清白之法。

我們世間所賺的錢、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有貪嗔痴的、污染的、有毒素的。

阿彌陀佛既然沒有「欲覺、瞋覺、害覺」，而且「住空、無相、無願之法」，也就是沒有貪嗔痴，沒有無明執著，當然所求的法都是清白之法，清白之法都不是為了他自身，自利是為了利他，所以說「以惠利群生」。

六度萬行的結晶就是這句名號

阿彌陀佛把清白之法送給我們，那「清白之法」在哪裡呢？就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中。如果說「令諸眾生，功德成就」，那麼阿彌陀佛讓我們成就往生極樂世界的功德在哪裡？當然也就在「南無阿彌陀佛」六字名號，使得我們只要念「南無阿彌陀佛」，往生的資糧功德就具足了，六度萬行就具足圓滿了，所以，六度萬行的結晶就是這句名號。

如果要我們具足六度萬行的話，那是不可能的，不要說六度萬行，就說五戒，五戒即使圓滿了，也只能保持人身。要生天的話，必須要十善。我們台北市學佛人何其多，但再怎麼樣修行，下輩子能夠保住人身就很不錯了，要成佛則不可能。連五戒清凈都不容易了，何況其他呢？

所以，這種種阿彌陀佛都知道，我們連五戒都難以修成的人，哪談得上清白之法、談得上往生的善根福德的資糧、談得上六度萬行？但是阿彌陀佛把他自己所修的清白之法，容納在六字名號當中，來送給我們。他所求的清白之法，就是六度萬行的結晶，使得我們只要念「南無阿彌陀佛」，臨終之人乃至十念、一念，都能當下蓮花現前，往生極樂；閻羅王都來向他合掌作揖，恭敬相送。這就顯示：念「南無阿彌陀佛」，具足六度萬行的功能。