我們今生修行必須面對哪三大問題？

編者按：師父在這一講裡面，把善根和善業做了系統的講解。教我們用真心的修學方法，發心重要性，及起心動念對修行至關重要性，菩提的問題就是明心見性的問題，講的非常到位。

【法語清涼】我們今生修行必須面對哪三大問題？

作為一個大乘的佛弟子，我們今生的生命要面臨三大問題：

第一個，就是安樂的問題。這個是最迫切的，我們在乎來生是不是快樂。也就是說，我們必須想盡辦法，讓自己來生不墮惡道，這是你要做的第一件事情。所以我們必須努力要求自己修學五戒十善，讓我們身口意的活動，盡量不要創造罪業出來，這個是所有佛弟子的第一件功課。想辦法減少你的過失，因為你不喜歡痛苦。所以必須在因地上減少你的過失，把你的過失降到最低。這是第一件事情，修學五戒十善。

第二個，你在五戒十善修得有一點精神體力時，你會站在更高的高度來解決生死輪迴的問題。因為你慢慢地覺得，雖然人世間有些快樂，但是它給你的不安全感太可怕——「饒汝千般快樂，無常終是到來」。你每一次的受生，付出的痛苦遠比快樂多，生命是得不償失的，付出太大，得到太少。所以，要解決痛苦，最根本的就是想辦法離開三界。就凈土宗來說，就是深信切願，持佛名號，我們必須想辦法跟彌陀感應道交，這是你要處理的第二個問題，就是你的生死問題。這個事情遲早要處理，當然早處理比晚處理好。

那麼，你這個解脫的問題有時間處理了，你就要考慮第三個問題——成佛的問題,我們哪一天能夠跟諸佛一樣成就萬德莊嚴。所以我們也在生命當中隨緣盡份地修習六度法門，用慈善事業去幫助有緣的眾生、可憐愍的眾生。總之，我們今生修行當中面臨三大問題：安樂的問題、解脫的問題、菩提的問題。

【法語清涼】你的心住在外境，向外攀緣而修，這非常可怕！

一般人沒有經過天台教觀的訓練，他採取的方式是分段的，是區隔的。因為他在做慈善事業時，可能忘了求生凈土；他求生凈土時，也可能忘了成佛，所以他把生命修行分成三塊。他修人天乘時，沒有解脫的概念在裡面，沒有成佛的概念在裡面；他在佛堂念佛時，也沒有成佛的概念，所以他的修行是分成三塊。

這種區隔式的修行沒有整合，不管你多努力，你的生命當中有兩種過失：

第一個，不堅固。按照天台宗的說法，你今天的修行沒有消歸心性，你就沒有善根力，你的修行就沒有根，只有一種資糧。你很努力地修習五戒十善，很努力地念佛，你有安樂的資糧，有往生的資糧，但是你就像桌上花瓶里的花，沒有根，沒有依止大地而住。

你為什麼沒有根呢？因為你沒有消歸心性，所有的修行都是依有所得的心，向外攀緣一種相狀而修。諸位！當相狀產生變化，你的心態會有變化。比方說，你今天護持三寶，不是發自內心地去護持三寶，而是緣三寶相的莊嚴而護持三寶，因為你的心只有兩種情況：你不是向內安住，就是向外攀緣，沒有第三種情況。那麼你緣三寶的境供養三寶，如果三寶的境合乎你的心意，你會繼續供養；如果三寶的境相產生變化，你不滿意了，你護持的心就退轉，因為你的心住在外境，這是非常可怕的！

因為外境是變化的，生命的本質就是動蕩不安的，外在的世界沒有「安住」這兩個字，因為它是剎那剎那在變化。你安住在一個非常變幻莫測的外相，這就是為什麼你修行進進退退，因為你的修行沒有根。這樣的修行，打開你生命的內心世界，會發現你只有資糧力，沒有善根力，所以你禁不起八風的考驗。

當然，臨命終你也不見得過得去，因為你平常就過不了關，臨終更嚴重，內憂外患。所以，你可能會面臨：第一個，你的善法資糧不堅固；第二個，你的資糧不圓滿。因為你今天向外攀緣去修安樂、解脫、菩提。向外攀緣就帶有情緒，帶有感情，有我法二執。帶有情緒化的、有感情的修學，你就不能普遍地跟法界相應了。你只選擇你喜歡的、你要的東西去修學，你來生的資糧也不會太大，你今生的成就、格局也不會太大。也就是說，你花費同樣的精神體力，因為沒有加以整合，你的生命當中產生了不堅固跟不圓滿兩種過失。

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