畫竹三篇
這是滻畔散人為黎牧樵老先生寫的「畫竹三篇」，特首發於此。
一、頌竹
上蒼生竹君兮，予天地一凡物。然「精氣神」非凡兮、可頌可贊。竹非草兮，幼時同蒿藜相伴沐雨露，長成與松柏共度春秋。亦非木兮，不可置於廣廈為棟樑，然可築茅屋避風寒。春發而秋冬長成兮，捨身而利家國天下。天地造其物久遠兮，人類不可或缺。削之成筯兮，濟貧富貴賤以短長。御廚無竹難烹美味佳肴，農夫無竹難做收穫器具，文人墨客無竹難作生華之丹青，撰寫錦繡文章。
王羲之若無竹管之筆， 何以酒醉蘭亭、筆興勃發、書就千古蘭亭集序之神品。樂神無竹，又如何奏管樂成天籟之音？竹不類花兮，位尊名花三君子之中。顏色單調兮，正竿古板。身材順通兮，莖節成環。若論窈窕兮，何比梅蘭。丰姿冶麗兮，枝葉插穿。其節相映兮，精神內斂。疏影清風兮、朗月高懸。竹素雅之美，令古今無數丹青妙筆難覓哉！不似水陸草木之花兮，花莖葉相襯，矯揉造作,天生麗質兮，色形並茂而成全，而竹君之美無可託附也。天設地造生竹君兮，雪壓霜欺可彎而不可折，葉可垂而不凋零，足以彰顯其典雅樸素之美也。
竹若生於山林之間，倘遇山火不仁，樹木叢草化為灰燼，賴以生長之土壤被燒成焦土，翌年再難以重生。而竹君其時爆燃自身，拒野火於命根之外，焚身之時乃不變其節，春去夏至，復鬱鬱蔥蔥。青綠中之君子兮，正人君子之楷模、華夏思想文化精神之象徵。豪氣凜然且無私兮，經營天地間正氣。濁氣穿竹林而自凈兮，霧霾過竹林而清。樹風清氣正於河山兮，盈清氣滿乾坤。思天地生養萬物之大道兮,為何獨彪炳竹君？恐天地為人類而早生竹，亦為建造英雄豪傑、文人雅士、才子佳人精神家園而生竹於人間。眾多華夏精英，亦為追逐竹君精神靈魂而降生於天地之間也。
二. 畫竹
大凡畫竹者，皆知畫其節其葉甚難，殊不知經營位置及章法更難。古來丹青妙手有言：「作畫有三難，竹子、石頭、蘭」，還有「一生竹子半生蘭」之說。夫畫竹者，須胸有成竹之形體，欲繪就竹之神情韻味，必先知竹之性情、竹之精神、竹之靈魂、與竹君心靈相通，古往今來莫不如斯。
三國時關雲長畫風竹，豎竿斜枝挑一葉，似關公執偃月刀沙場點兵。竹葉寫成「川」字如同將士列隊待命，氣吞山河。臨風而亮節兮，猶如關羽義薄雲天之豪氣。
宋代文同畫竹，彎節不彎干，懸根於蒼穹，葉如刀尖槍鋒，聚散相宜直指塵世，意欲除盡人世間鬼魅魍魎，為芸芸眾生打抱不平。
蘇軾畫竹，無一不書法用筆。枝葉相映成趣兮，重重疊疊且婆娑成影。相傳東坡先生白日觀竹千百遍不厭其煩，月下至察其身影神韻，或於窗紙或於粉壁之間。其畫竹竿微斜，煢煢孑立，不妒不攀，風姿綽約，成就了千古畫竹之極品。
明代王陽明心中畫竹；童年寒天「格物致知」而格竹，竟然落下寒疾。然於後來龍口悟道，成就「心學」鑄就基礎思想，亦為萌發「知行合一」思想理念書就伏筆。他篤行「知行合一」，正讀書人之迂腐，以文弱書生之軀，號召並率領民眾數萬，挽救大明江山於危難。清代鄭板橋畫竹，枝葉穿插繁瑣，但經營位置有方，形影相弔，虛實生輝，一筆似橫舟，兩筆寫「人字」，三筆飛雁，四筆驚鴉翥之騰空。令觀賞者如墜迷霧之中，凝神而視之卻美不勝收，與其「難得糊塗」相得益彰。其多以竹石組畫，與之「詠竹」詩一脈相承。
老年書畫開拓並拓荒者，黎牧樵先生畫竹，碧竿鋼枝，多露其節，寧折不彎，葉如垂劍，竿可撐萬鈞之力，亮節如坦蕩君子之胸懷，光明磊落，葉之銳利可所向披靡，斬釘截鐵。以書法用筆作畫，力道遒勁，樸拙中見真情而不失其大美哉。黎老畫竹款跋常題英雄竹，筆鋒直指竹魂，弘揚竹君之英豪之氣于丹青，又承載展現了其書法成名之作「精、氣、神」的書法神韻。筆墨之中，處處可見其人格如同筆下之竹也。他題跋亦常書「竹懷賢士之虛心，英雄之恆色，君子之清風，豪傑之忠節，竹者英雄也」「風吹不折，雨打不穿，霜殺不枯，雪壓不彎。」「英雄竹兮萬古存，長生不老永長青」。畫為心跡，言為心聲，述說著自己的胸懷和不平坦的人生。正因為黎老悟透了竹子的精神，才有了他脫俗的英雄竹。配上他力能扛鼎的題跋書法，筆端才生髮出栩栩如生，活力迸發的竹子丹青。
昔日汶川抗震救災之際，黎老曾多次組織書畫家現場義賣字畫，為災區募捐善款壯心不已，與眾同悲歡，始信強國夢，華夏振興待明天。之後又含淚作長卷命題「國殤」，撰文並書長款數百字贈予災區，與此同時，也為竹君憑添了幾分甘於奉獻的精神。
三、知竹、論竹、詠竹
雖說竹子種類有成百上千，所呈丹青迥然而異，但都具有若干共性。一般愛竹者無非是愛其素雅之色或形態，少有人知其精神靈魂並與之產生共鳴。竹者，看似無堅強之體貌，實則精氣神內斂。它生於山澗溪水之旁，生於荒野驛道之畔，絕不嫌棄貧瘠而頹廢。少天雨時，不可見其萎靡凋零。陰雨連綿數十日，不見其因淹水窒息而亡或瘋長。無論生存環境優劣，竹君都會永葆常態，不溫不火、不驕不燥、不媚不俗、不卑不亢。其根生於泥礫、或植入土中，盈寸生節，繞節環生鬚根，與莖竿枝葉共同調諧「水、肥、氣、熱」，營造維繫生命的碧玉瓊漿，侍根、莖、枝、葉氣節永存。若主根橫生，表土去則成竹鞭，逢節發芽生根。竹者，有君子凜然之氣節，不貪婪，不仰慕榮華，潔身而自好。凌亂柔弱於外、聚高尚精神情操及頑強生命於內，應對酷暑嚴冬。若植其於豪宅大院，不可見其昂首挺胸，盛氣凌人，仍一如既往的低頭凝視著人世間百態，思量著芸芸眾生。絕不因養尊處優而弱不禁風，喪失頑強意志和強大的生命力。何故？眾多畫竹之人窮其畢生畫竹之形體，藉助芥子園竹譜，三希堂竹譜畫之，到頭來卻不得其要領，究其原因，只因其並不知竹之精神內涵也。幾千年來，形似而又神似傳世之作若鳳毛麟角，功夫有負乎？非也，只因多數求畫之人與作畫者皆不知竹。其時也有丹青妙手偶畫得形神兼備之竹，凡夫俗子卻視而不見，這就如同販夫走卒不懂賢士行徑，婢僕眼中無英雄，倒逼應酬之作盈於市井。或畫竹之人精神境界有限，閉門造車，照葫蘆畫瓢，媚俗之作大興於市，終難登大雅之堂，最後隨歲月逝去。古往今來，如蘇東坡集愛竹、知竹、畫竹、書竹、詩竹者甚少，似蘇東坡以致於痴迷者更少。「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」這膾炙人口的竹詩，被人們口口相傳千年不衰。又如鄭燮知竹性情，深知竹子內在之精神，以竹喻己，承老、庄之思想，在竹之丹青上詩以「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。」
用竹之精神靈魂來頌揚華夏思想文化生生不息。又詩：「新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持，下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。」這也是對中華民族和華夏文化思想代代相傳的真實寫照。明朝開國皇帝朱元璋，在推翻元朝殘酷統治的蹉跎歲月里，在受到挫折的彷徨中，見到大雪壓竹竹欲折，觸景而生情，吟出「雪壓枝頭低，雖低不沾泥，一朝紅日出，依舊與天齊……」題為「雪竹」的詩。此英雄之長嘯，道出了他百折不撓的昂揚鬥志和抗爭精神，也說出了他要為窮苦百姓剷除腐敗統治，還勞苦大眾一個朗朗乾坤的初心。在他執政後，為民請命，懲貪除腐，對貪官污吏施以極刑，剝其皮或釘於衙門前牆，或釘於廟宇前壁以作警示。此史話雖然殘忍，並且與溫文爾雅的傳統文化格格不入，但其時營造了官不敢腐，吏不敢貪，民不敢為一己私利而喪失公德，喪失倫常，壞禮法之國器，形成了階段性清明之社稷，同時力挽了華夏民族將傾之大廈。
東晉王之猷戀竹，留下「何可一日無此君」的名句被千古傳誦。後來又有人吟出「未出土時先有節，已到凌雲仍虛心」詠竹之絕唱，頌揚著中華民族思想文化根脈及艱苦卓絕的成長曆程，為華夏民族引吭高歌。
TAG:支支的雲顛小屋 |