加爾文：論聖禮（3）
基督教要義
第四部
論上帝召我們與基督相交，並將我們保守在其中所用的外在工具
第十四章 論聖禮（3）
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基要｜加爾文：論聖禮（１）
基要| 加爾文：論聖禮（2）
十三、有些人從「聖禮」一辭提出論點，其實也缺乏力量。他們說，這一辭在第一流的作者中雖有種種不同的意義，然而它只有一個意義，是指表記說的，那就是指一個士卒加入軍隊時，對主帥所起莊嚴之誓。正如新士卒用軍誓將自己約束在司令官之下，擔任軍務；照樣，我們用表記承認基督為我們的領袖，宣布我們是在他的旌旗之下作戰。他們為進一步說明他們的意見，再加上一些比方。正如羅馬人穿長袍，以別於希臘人披外套；又如羅馬人中的階級不同，他們就用各種不同的徽章以資識別，元老院中的參議員著紫袍圓鞋，以別於騎士，而騎士則帶指環以別於平民；又如英法的戰艦以旗幟的色彩不同為別，法國的旗是白的，英國的旗是紅的；照樣，我們也有我們的表記以別於不信的人。但是由上以觀，古教父稱表記為「聖禮」，完全不是隨著拉丁作者以前用這辭的意義，而是隨自己方便，給它一個新意義，以指神聖的記號。我們再進一步考究，就可發現，正如他們根據類比的原則將「信」一辭移用為現在的意義；照樣，也把「聖禮」一辭移用為現在的意義。正如信本來是表明履行諾言的信實，但他們也把它用於一個人對真理本身的把握；照樣。Sacramentum既是士卒約束自己於領袖的誓言，他們也就用它來作為領袖接納士卒入伍的表記。因為藉著聖禮主應許說，他要作我們的神，我們要作他的子民。但我們可放棄這類微妙之點，因為我想我已經用了充足的理由證明，古人引用聖禮一辭，只是要表明，這辭所指的禮儀，都是聖潔和屬靈之事的表記。我們承認那從外表之物所得的比方，但我們不贊成他們把聖禮最後或最小的用處，當作主要或唯一的目的。它們的首要目的是幫助我們信仰神，其次是叫我們在人前承認信仰。那些比方是與次要目的有關，但是我們切不可忘記主要的目的；否則，正如我們所見過的，除非這些奧秘是我們信心的輔助和伴隨聖道來幫助我們信仰神的，它們就不是有力量的。
十四、在一方面這些人削弱了聖禮的力量，且完全推倒了它們的用途，在另一方面有些人將一些隱秘的能力歸之於聖禮，而這些能力並不是神賦予它們的。頭腦簡單和沒有經驗的人很危險地受了這種錯誤的欺騙，因為他們在找不到的地方去尋求神的恩賜，因此就逐漸被吸引離開神，所把握的只是虛妄，而非神的真理。因為詭辯派一口同聲說，新律法的聖禮，即教會現在所行的聖禮，能使我們稱義，並將恩典賜給我們，只要我們不犯大罪來加以阻擋就是了。這種意見的危險和有害性是無法形容的，尤其是因為它流行到了世界的大部分，久已損害教會。這顯然是屬魔鬼的說法，因為它既應許人沒有信可以稱義，就叫靈魂淪於滅亡；其次，因為它既以聖禮為稱義的原因，就將那本來太傾向世俗的人心封閉在迷信中，領他們依賴有形之物，而不依靠上帝。我巴不得這兩種邪惡尚積壘不深，不需我來多加證實。人不用信心來領受聖禮，豈不必然使教會傾覆嗎？因為除神所應許的以外，我們不能從聖禮希望得什麼。這應許乃是對不信的人發忿怒，對信的人施恩典。人若以為聖禮在神的道所應許的和真實的信心所領受的以外，另賜予什麼，他乃是大大受了欺騙。因此，我們可以下結論說，得救的把握並不靠參加聖禮，以為聖禮就可以使人稱義一樣。可是我們知道，稱義是全靠基督，而且稱義達於個人，靠福音的宣講，不亞於靠聖禮的印記，即不參加聖禮，也可以完全稱義。奧古斯丁說得好，不用有形的表記，也可以達到無形的稱義；反之，用有形的表記，可以沒有真的稱義。他在另一處又寫道：「人披戴基督，有時是靠領受聖禮，有時卻靠生活成聖。」前者是好人與壞人所能共有的，後者只是信的人才能有的。
十五、因此，奧古斯丁常把聖禮和聖禮的實質區分。他的意思乃是，聖禮不僅包含一種表記，和藉表記所表明的一些真理，而且兩者中的關係並非是不可分離的；即使兩者連在一起的時候，那所表明的，總應當與表記有區分，使各自所屬的互不相混。他提到兩者的區分說：「聖禮只在蒙揀選者的身上發生其所代表的效力。」當他論到猶太人的時候，他又說：「雖然聖禮是眾人所同有的，但那作聖禮之能力的恩典卻不是他們所同有的；照樣，如今重生的洗禮是眾人所同有的，但那使人重生，成為基督肢體的恩典，卻不是眾人所同有的。」在另一處他論到聖餐說：「現今我們也領受有形的餐；但聖餐是一件事，而聖餐的能力又是一件事。但為何許多人領受聖餐而死，而且那死是因領受聖餐呢？猶大從主所領受的餅含有毒素，並不是因為他所領受的是有毒的東西，而是因為他既是惡人，就邪惡地領受了善良的東西。」稍後他又說：「基督身體和血的聖禮是備置在聖台上，有些地方每天舉行，有些地方定期按時舉行；有些人領受得生命，有些人領受遭滅亡。但聖餐本身是要叫領受的人得生命，而不遭滅亡。」`他在以前曾說：「吃的人必不會死；但他必須領受聖餐的能力，而不只是領受有形的聖餐；是指內心領受，而不只是外表領受；是以心靈來吃，而不只是用牙齒來吃。」這些話表明，領受的人若不配，聖禮乃與聖禮所表明的真理分離，以致使聖禮只是一個空虛無用的表記。為要領受表記所表的真理，而不光是領受表記，我們就必須用信心領會其中所含的道。這樣，我們藉聖禮與基督多麼相交，我們從聖禮中就多麼獲得益處。
十六、倘若以上所說的太簡略不明，我就要再詳細說明。我肯定基督乃一切聖禮的實體，因為一切聖禮都以基督為本，在他以外別無應許。倫巴都（Peter Lombard）的錯誤是不可容忍的，因為他以聖禮為稱義和得救之因，其實聖禮不過是稱義和得救的若干部分。所以，我們當撇棄人所捏造之因，而謹守這惟一之因。所以只在我們有聖禮為助來培養，堅固，並增加我們對基督的信心，更完全獲得基督並享受他的豐富，聖禮才是對我們有效的；我們若用真實的信心來接受聖禮中所賜予我們的，聖禮就是有效的。那麼人要問，難道不虔誠的人忘恩，就把神的命定挫折，使之歸於徒然了嗎？我要回答說，我並不是說，聖禮的功效和真理是以領受者的情況或選擇為轉移。因為神所設立的，不管人如何改變，仍是繼續不動搖，保持其本性的。但是，因為賜予一件事，領受又是一件事，所以我們若說，那由主的道分別為聖的一個象徵實在是名符其實有它的效力，然而對邪惡不虔的人卻不賦予什麼恩惠，，這種說法是並無不相調和之處。但幸而奧古斯丁用少數話解決了這個問題，說：「倘若你只用肉體來領受聖餐，它仍然不失為屬靈的，不過對你不是如些而已。」而且正如在所引的句子中，奧氏曾表示聖禮中所用的象徵物，若與其所表的真理分開，它就沒有價值；照樣，在另一方面他也說，甚至在兩者連在一起時，我們仍然必須加以分別，免得我們太注意表面的象徵了。他說：「在一方面，拘守字句，取表記而舍它所表的實體，仍是暴露奴隸性的軟弱；但在另一方面，將表記看為無用，也是大錯了。」奧氏提出兩個我們必須謹防的錯誤。一是，我們領受表記，好像它們是徒然給與的，用我們的錯謬見解來減損它們的奧秘意義，使自己不能從其中得所應得的益處。另一是，我們的心意不超脫有形的表記，而把唯獨基督才能賜給我們的福分歸於聖禮。這福分是由那使我們與基督有分的聖靈，藉著召我們歸於基督的表記，賜給我們的。但這表記若被誤用，未有不使它們的用處完全敗壞的。
十七、因此我們要持守以下的結論，即聖禮的功能是恰如神的道一樣，那就是將基督和在基督裡面的豐富天恩賜予我們；但是我們若不以信心接受，它們對我們就沒有什麼益處；正如酒，油，或任何飲料，雖然大量傾注於一個器皿，但若不把器皿的口揭開，就會流溢於外而失掉；而器皿本身表面雖沾濕，可是裡面仍然是乾涸空虛的。我們也當謹防一種與此相連的錯誤——這錯誤乃是從閱讀古教父對聖禮的尊嚴過分抬高的著作而來——免得我們以為聖餐上附有什麼奧秘的能力，能以傳達聖靈的恩典，有如酒傾於杯中一樣；其實神所指定給聖禮的功能，只是證明並保證他對我們的恩惠；而且除非有聖靈來打開我們的心門，叫我們能夠領受這種證明，那麼聖禮並不能賜下恩惠。在這裡也顯出神的幾種不同的恩典。因為正如我們前面所暗示的，聖禮從神一方面說，是對我們履行那報喜信者的同一職務，從人方面說，是堅定所立的約的信物；它們的自身並不能傳授我們什麼恩典，不過如擔保或信物一般，它們能宣布，呈現，並證實神的恩典所賜給我們的東西。聖靈並不是由聖禮皂白不分地給予一切人的，而是由上帝特別賜予他眾兒女的。這聖靈帶來神的恩典，使聖禮進入我們心中結果子。雖然我們不否認神親自以他靈的能力伴隨著他所設立的聖禮，聖禮的施行不至歸於徒然，然而我們主張，聖靈的內在恩典既與聖禮外表的施行不同，就必須對之單獨加以思索和默想。所以，凡神於聖禮的表記上所應許和預表的，他就都真地予以實行；而表記在證明設立者的信實可靠上，是並非無效的。這裡惟一的問題乃是，神只是用內在的能力來工作呢，還是將他的工作委諸外表的記號呢。我們堅持說，不管神用什麼工具，並不貶損他至高的運行。聖禮的這種教理足以維持它們的尊嚴，表明它們的用途，宣示它們的效用，並保守一種適當的節度，不將不屬於它們的歸給它們，也不將屬於它們的不歸給它們。同時我們不容許那種無稽之談，以為稱義的原因和聖靈的能力，是在於聖禮中所用的物品，如在傳輸之具中一樣；至於為別人所遺漏的那種特別能力，也在這裡清楚地表明出來了。這裡也當說明：神在人心中成就牧師在外在的行為中所代表並證實的；我們不可將神所獨歸於他自己的，歸於必死的世人。奧古斯丁也曾明達地表示同樣的意見。他說：「摩西和神怎能同時使人成聖呢？並不是摩西代替了神，而是摩西藉著禮儀用有形的表記來施行，而神藉著聖靈用無形的恩典來施行。有形聖禮的功效就在乎此。因為若沒有無形的恩典使人成聖，那有形的聖禮有什麼用呢？」
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