王輝斌：宋徽宗與宋代宮詞

文史 01-20

原標題：王輝斌：宋徽宗與宋代宮詞

作為北宋末年的皇帝之一，宋徽宗趙佶（1082—1135）與其子宋欽宗趙桓（1100—1156）雖然最終為金兵北擄而去，且至死不曾南還，但其表現在文學藝術方面的成就，卻是遠勝於其在政治上的所作所為的。據載，元人脫脫撰《宋史·宋徽宗紀》時，曾擲筆而嘆曰：「宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳。」[1]宋徽宗的「諸事皆能」，主要表現在書畫詩詞與音樂方面。以書法言，其「瘦金體」獨步天下，至今無人能超越；繪畫則絕倫精妙，如《聽琴圖》、《四禽圖》、《柳雅圖》、《雪江歸棹圖》等，即皆為歷代秘府所藏之物。至於詩詞，亦各具成就，如詞有《宋徽宗詞》一卷行世，詩則為《全宋詩》編為五卷（卷一四九一至卷一四九五）。在音樂方面，《宋史·藝文志》著錄有宋徽宗《黃鍾徵角調》二卷。這說明，宋徽宗表現在文學藝術方面的才華，是確實頗為全面的。而在宋徽宗的五卷詩作之中，卻有三卷為宮詞，這是頗值注意的，因為在宋、金、元、明四朝的樂府詩史上，以三卷宮詞傳世者，僅為宋徽宗一人。這一事實表明，宋徽宗之於宮詞類樂府的繁榮與發展，也是作出了應有之貢獻的。同時，宋徽宗對《宮詞三百首》的創作，也並非偶然，即在其前已曾有多位詩人創作過這樣的大型「連章體」宮詞，則宋徽宗創作《宮詞三百首》應是與其不無關係的；而宋徽宗之後的南宋詩壇，創作大型「連章體」宮詞也不乏其人。這一事實表明，以宋徽宗為代表的宮詞創作，在宋代乃是具有前後相續、一脈相承之特點的。

宋徽宗《聽琴圖》局部

一、宋徽宗的宮詞三百首

宮詞類樂府，是唐後樂府詩中新題樂府的四大品類之一[2]，而宮詞則為這一樂府詩品類中的一種重要形式（主要指其詩題），另一種形式即詩題為《內中帖子詞》、《輦中曲》、《香奩》等[3]。對於宮詞的淵源，或有追溯於漢代「房中曲」甚至是《詩經》時代者，實則應以唐代詩人崔國輔《魏宮詞》、李白《宮中行樂詞》等為其始。這是因為，李白的《宮中行樂詞》等詩，不僅皆為「宮中之詞」，並且還為郭茂倩《樂府詩集》作為樂府詩而著錄。李白之後，最早進行大型「連章體」宮詞創作者，則首推中唐詩人王建的《宮詞一百首》。王建的《宮詞一百首》為《全唐詩》卷三○二所著錄，《全唐詩》所附王建小傳並云：「建工樂府，與張籍齊名，《宮詞》百首，尤傳播人口。」[4]這裡的「傳播人口」，應不僅僅是指誦讀，還應包括互為傳唱。王建又有《朝天詞》、《霓裳詞》各10首，亦皆宮詞之屬，此則表明，王建是特別擅長於宮詞創作的。其後，五代時期的後晉宰相和凝亦曾創作了《宮詞一百首》，並為《全唐詩》卷七三五著錄。由唐、五代而趙宋，宮詞創作代不乏人，以至於作為皇帝的趙佶也參與了這一行列，並創作了著名的《宮詞三百首》。以皇帝的身份進行宮詞創作，這在唐後樂府詩史上並不多見，僅此，即可窺見宋徽宗《宮詞三百首》在當時的影響之一斑。而宋徽宗的這300首宮詞之量，就唐後樂府詩史而言，也只有清代光緒年間詩人史夢蘭《全史宮詞》二十卷可與之媲美。史夢蘭《全史宮詞》二十卷，內容因「上自軒轅，下至勝國」，而成為了「歷代《宮詞》之大備」。元代的宮詞創作雖然甚為豐富多彩，但卻沒有出現如宋徽宗這樣以300首名篇的大型「連章體」組詩，所以，史夢蘭《全史宮詞》二十卷，應是與宋徽宗《宮詞三百首》不無關係的。

對於宋徽宗的《宮詞三百首》，《四庫全書總目》卷一八九於「《二家宮詞》二卷」曾如是寫道：「明毛晉編。凡宋徽宗三百首，寧宗楊皇后五十首。徽宗卷末有帝姬長公主跋，稱自建中靖國二年至宣和六年，輯熙殿所收藏御制宮詞，共三百首，命左昭儀孔禎同嬪御章安愷等收輯，類而成書云云。……毛晉跋徽宗卷末，稱舊刻或二百八十首，或二百九十二首，或三百首，或三百首有奇，多混入鄙俚贗作。後從雲間得一元本，止闕二首，則其書已屢經竄亂。即所謂雲間元本，亦未必舊觀。」[5]據此可知，宋徽宗《宮詞三百首》得以流傳至今者，實得力於左昭儀孔禎與嬪御章安愷等人的輯錄。而至毛晉生活的明末清初之際，宋徽宗宮詞的數量已是多寡不一，即使是所謂的「雲間元本」，也並非為原貌，而是「止闕二首」，即其所收《宮詞》實際為298首。但儘管如此，宋徽宗曾創作過《宮詞三百首》，則為不爭之事實。或有認為《宮詞三百首》為宋徽宗的妃嬪宮女等所作者，實為猜測之辭，故不足據信之。

又，北京圖書館所藏宋刻本《四家宮詞》之《宣和御制宮詞》，收錄宋徽宗宮詞凡290首，《全宋詩》即據以編為三卷[6]。此外，《全宋詩》於卷一四九五「宋徽宗三·宮詞九十首」之外，還曾據「清綠君亭本」亦即毛晉跋本《二家宮詞》另收6首，二者合計，共296首，這一數量與帝姬長公主所跋本之「凡宋徽宗三百首」相較，已是相當接近其原貌了。就《全宋詩》所收錄的296首詩言，其中雖然不排除有他人之作混入的可能，但宋徽宗宮詞「共三百首」的歷史面目，應該說是在《全宋詩》中已得以基本恢復。

宮詞類樂府中的宮詞，顧名思義，自然是以宮廷生活為主要描寫對象的一類樂府詩，這從王建的《宮詞一百首》即可獲得佐證。宋徽宗的三卷《宮詞》雖然未能超出這一範圍，但每卷卻各有其重心所在，具體為：第一卷主要記述了宋徽宗在宮中一年四季的生活；第二卷側重於對嬪妃、宮女生活與宮院內景物的描寫，第三卷在繼寫宋徽宗宮中生活的同時兼及對宮女等生活的描寫。三卷宮詞雖然側重點不同，但詩中所寫卻有一個共同點，即其所寫皆以宋徽宗為中心而展開。這一共同點表明，宋徽宗實際上就是這三卷宮詞所描寫的重點對象。由是而觀，可知宋徽宗的宮詞三卷，既是對其宮中生活的一種真實記錄，又為其以詩的形式撰寫的一份「口述歷史」。所以，這三卷宮詞對於研究宋徽宗其人而言，應是不無參考價值的。如卷一有云：

羲獻真跡勝古初，搜求方得到皇居。退朝彝鼎燃沉水，因染霜毫更學書。（其八）

求賢取士屬熙辰，朝野喧傳詔墨新。省試更增人百數，大庭將見出平津。（其二十）

雅頌形容各訓箋，后妃基化國風先。卷分二十求深旨，新著全經正論篇。（其二十四）

金鑾登對擇忠良，嘉納儒臣蹇議長。圖治取人當數路，吏能全不在文章。（其五十六）

作為一位皇帝詩人，宋徽宗在這四首詩中，將其上朝時與退朝後所作之各種事情，皆進行了如實記錄，如上朝是「金鑾登對擇忠良」、「求賢取士屬熙辰」，即全在為「擇忠良」而考慮而忙碌，並因此提出「圖治取人當數路，吏能全不在文章」的「擇良」主張；而退朝之後，或「因染霜毫更學書」，或「雅頌形容各訓箋」、「新著全經正論篇」，即有時是臨摹王羲之、王獻之的書法「真跡」，有時則「訓箋」「雅頌」，有時又「新著全經」等。僅就「訓箋」「雅頌」與「新著全經」言，其應是導致宋徽宗一生著述甚豐的關鍵所在。據有關資料的記載，宋徽宗的著作主要有《御注道德經》、《御注沖虛道德真經》、《南華真經逍遙遊指歸》、《黃鐘徵角調》等，所謂「新著全經」，所指當為對《御注道德經》等之「新著」的箋注。而於《詩經》的「訓箋」之作，則未之見。雖然如此，宋徽宗退朝後「學書」、「訓箋」、「新著」的事例表明，其「業餘生活」是相當豐富與充實的。而類似的述寫，在卷二、卷三中還有很多，如卷二第33首寫「盡日觀前史」與「入夜講諫章」，第56首寫「雞鳴看經」，第58首寫「午夜登樓」，卷三第27首寫清晨「早朝」，第45首寫「祖餞」高麗使者等，即都是對宋徽宗宮中生活的真實反映。

宮詞雖然以反映宮廷生活為主，但其並不等於具有嫵媚性、香艷性、柔軟性審美特質的宮體詩，或者流行於當時士大夫之間的艷詞，所以，宋徽宗宮詞在對宮妃等女性的描寫，既不輕佻，也不俘艷，而是恰到好處。如「玉容初起滯春慵，鬢嚲秋蟬不解攏。十二寶欄閑倚處，花間應避落殘紅」（卷一，其二十）；又如「纖眉丹臉小腰肢，宜著時興峭窄衣。頭上宮花妝翡翠，寶蟬珍蝶勢如飛」（卷二，其三）；再如「女兒妝束效男兒，峭窄羅衫稱玉肌。儘是真珠勻絡縫，唐中簇帶萬花枝」（卷三，其三十五）。三首詩分別描寫了三個人物，一「玉容」，一「纖眉」，一「女兒」，既形象鮮明，又風采各異，且均特點各具，而給人以或典雅、或靚麗、或青春的審美感受。綜觀宋徽宗《宮詞三百首》，其寫得最多也是最好的，則是那些對宮院內景物的描摹之作。如卷二：

春池蘋藻綠盤跚，群鴨相呼戲碧湍。兩兩輕舠閑倚岸，斜陽清景鑒中觀。（其二十九）

太清樓畔柳依依，欄外飄颻綠線齊，魚鑰未開鈴鐸靜，一林鶗鴂占春啼。（其三十）

小院風柔蛺蝶狂，透簾渾是牡丹香。玉人不向閑庭看，孔雀雙眠寶徹旁。（其三十一）

韶光三月恰芬芳，禊飲池邊泛羽觴。畫鷁翩翩戲龍虎，一時佳景類江鄉。（其六十一）

緒風初轉鶯篁巧，惠日初回燕舌嬌。芍藥畫欄繒不斷，楊花臨砌雪難銷。（其六十八）

棕櫚秀竹間行均，渾似江鄉景趣新。低檜小松參怪石，清嘉尤勝杏花春。（其九十四）

詩中所寫景物，雖有季節之別，但因都是以工筆而為，故其皆具描寫精確、細緻之特點，如「群鴨相呼戲碧湍」、「孔雀雙眠寶徹旁」、「畫鷁翩翩戲龍虎」等，即為代表。而且，在以上所舉6首詩中，除第94首外，其餘每首詩中的景物描寫，都堪稱為一幅精美的「花鳥圖」，此則正與作者為宮庭派著名畫師並擅長花鳥畫關係密切。即是說，宋徽宗於其《宮詞三百首》中對各種景物的描寫，無論是構圖抑或著色，都不同程度地運用了繪畫藝術中的某些技法，而使得其更具藝術特點與審美特質。宋徽宗的這一「意匠經營」（杜甫語）式的創作，與王維借用繪畫藝術之技法進行山水詩的創作，乃如出一轍，因而頗值稱道。

除了上述諸內容外，宋徽宗《宮詞三百首》還直接述寫了當時宮中的許多奢華生活，為時人與後人對宋室宮廷生活的了解與認識，提供了最可信賴的材料。如卷三第40首寫道：「一局平分出四邊，到窩仍與度關先。終朝打馬為娛樂，不顧頻輸萬億錢。」既是「終朝打馬」，且又是一次「輸萬億錢」，則其奢侈之程度，僅此即可窺其一斑。

二、宋代其他詩人的宮詞

據《全宋詩》可知，在宋徽宗創作《宮詞三百首》之前，北宋就已有多人進行過宮詞的創作，如翁宏、寇準、文彥博、李邴等人，即皆為其例。而以大型「連章體」宮詞著稱者，則有花蕊夫人、宋白、王珪、張仲庠、胡偉、周彥質、王仲修、岳珂等人，因為其各有宮詞整100首傳世。就其數量言，花蕊夫人、宋白、王珪、張仲庠、周彥質、王仲修等人的宮詞各100首，在宋代的樂府詩史上，是僅次於宋徽宗而並列第二的（翁宏等4人，《全宋詩》收錄其宮詞，除李邴為4首外，余皆為2首）。而且，花蕊夫人與王珪的宮詞各100首，還曾為毛晉將其與王建的《宮詞一百首》合編一集，並取名為《三家宮詞》。對此，《四庫全書總目》卷一八九「總集類四」有載：「明毛晉編。……三家者，一為唐王建，一為蜀花蕊夫人，一為宋王珪，各七言絕句一百首。」但在毛晉之前，即有無名氏所編之《五家宮詞》行世[7]，「五家」者，指和凝、宋白、張公庠、周彥質、王仲修五人，其中和凝為後晉人，宋白等四人則皆為北宋人。此《五家宮詞》與毛晉所編《三家宮詞》，以及宋徽宗、宋寧宗楊皇后的《二家宮詞》，即成為了樂府詩史上宮詞類樂府專集的代表作。而在這「十家宮詞」中，就其作者言，由於《五家宮詞》與《三家宮詞》中均有宋白，所以其實際上的詩人只有九家，而九家中王建為唐人，和凝為五代人，宋寧宗楊皇后為南宋人，其餘宋白、王珪、張仲庠、周彥質、王仲修、宋徽宗六家，則皆為北宋人，這一事實說明，北宋為宋代大型「連章體」宮詞創作的重鎮，乃是不言而喻的。又，流行於世的《十家宮詞》，主要有《叢書集成初編》本、中國書店影印本等，其所收之「十家宮詞」的作者，分別為：宋徽宗、宋白、王建、花蕊夫人、王珪、胡偉、和凝、張公癢、王仲修、周彥質。其中，胡偉的《宮詞》（一卷）為集句詩，這在宋代的大型連章體宮詞中是頗為特殊的，原因是「集句」屬於雜體詩的範疇，對此，胡震亨《唐音癸簽》卷三「雜體」已曾言之，可參看。

花蕊夫人費氏，本為後蜀主孟昶的貴妃，宋太祖趙匡胤平蜀，俘入後宮，因見其為天生尤物，而深為寵愛，但後來終「以罪賜死」。其《宮詞一百首》，《全唐詩》、《宋詩鈔》等均著錄之。《宋詩鈔》並於《花蕊詩鈔》所撰小傳言云：「世傳其宮詞百首，清新艷麗，足奪王建、張藉之席，蓋外間模寫，自多泛設，終是看人富貴語。固不若內家本色，天然流麗也。」[8]花蕊夫人的《宮詞一百首》，原本只有手稿，「宋熙寧五年，王安國檢校官書，始得其手書於敝紙，以語王安石，王安石以語王珪、馮京，始傳於世」[9]。這一記載表明，花蕊夫人的《宮詞一百首》，不僅因王安國、王安石、王珪、馮京四人才得以流傳，而且於王珪《宮詞一百首》的創作也是不無影響的。花蕊夫人的《宮詞一百首》，以一位成熟而睿智的女性視角，對宮中的各類生活進行了極為形象之描寫，場景豐富多趣，用語清新質樸，具有很高的審美價值。如：「龍池九曲遠相通，楊柳絲牽兩岸風。長似江南好風景，畫船來去碧波中。」（其三）這首詩以輕快優雅的筆觸，將春日龍池的「楊柳絲」、「兩岸風」與「碧波中」的「畫船」進行了一一勾勒，並用「牽」、「來去」使之互為關聯，從而形象地描繪出了一幅「長似江南好風景」的「宮中春日圖」。全詩畫面清新，春意盎然，美感強烈，實堪稱道。而較此詩尤佳者則有：

春風一面曉妝成，偷折花枝傍水行。卻被內監遙覷見，故將紅豆打黃鶯。（其十五）

內人追逐採蓮時，驚起沙鷗兩岸飛。蘭棹把來齊拍水，並船相鬥濕羅衣。（其二十三）

三月櫻桃乍熟時，內人相引看紅枝。回頭索取黃金彈，繞樹藏身打雀兒。（其五十七）

芳菲桃李似新妝，兩兩黃鸝叫樹旁。倚遍碧欄忘去住，俄驚宮月照華堂（其六十）

與上一首詩相比，這四首詩更具特點。這是因為，這四首詩除了令人擊節的景物描寫之外，還凸顯出了一個很明顯的特點，即作者於每一首詩中都刻畫了一個鮮活的人物，且對人物的刻畫又是通過一個個「小故事」來完成的。如第15首寫「偷折花」者，因為「內監遙覷見」，而「故將紅豆打黃鶯」；第57首中的「內人相引看紅枝」者，由於窺見了藏身於樹叢的雀鳥，而「回頭索取黃金彈，繞樹藏身打雀兒」等，都是通過情節（或細節）來完成對人物的刻畫的，且其情節又皆具戲劇性特點。而類此者，還有很多。由是而觀，可知描寫生動形象，充滿生活情趣，乃為花蕊夫人《宮詞一百首》總的特點。

宋白（936—1012）是北宋初期的重臣之一，曾先後任集賢殿直學士、翰林學士承旨、刑部尚書、工部尚書等職，卒後謚文安。宋白由於長期任職於京城，故對宮中生活多所了解，因而才創作了《宮詞一百首》。其《宮詞一百首》，亦名《宋文安公宮詞》（100首），為毛晉汲古閣景鈔宋書棚本《十家宮詞》之一。《全宋詩》卷二○編宋白詩一卷，除《宮詞一百首》外，另有輯詩30首，共130首。宋白的《宮詞一百首》前有約200字之長的「並序」，述寫了其於宮詞的較全面認識。其全文為：

宮中詞，名家詩集有之，皆所以誇帝室之輝華，敘王游之壯觀，抉彤庭金屋之思，道龍舟鳳輦之嬉。然而萬乘天高，九重淵邃，標衛嚴肅，乘輿至尊，宜非臣子所能知、所宜言也。至於觀往跡以緣情，采新聲而結意，鼓舞昇平之化，揄揚嘉瑞之徵，於以示箴規，麗以有則，樂而不淫，則與夫瑤池粉黛之詞，玉台閨房之怨，不猶愈乎？是可以鏘絲簧，炳緗綉，使陳王三閣狎客包羞，漢後六宮美人傳誦者矣。援筆一唱，因成百篇。言今則思繼頌聲，述古則庶幾風諷也。大雅君子，其將莞然[10]。

將作者對宮詞的創作宗旨、審美功能、藝術指歸等的認識，借「並序」進行了一一闡述，其中的「麗以有則，樂而不淫」，則是對宮詞內容的一種充分肯定。就所述寫的內容言，宋白的《宮詞一百首》大致可分為兩個部分，即前65首為一個部分，後35首為一個部分。前部分主要是圍繞著「誇帝室之輝華，敘王游之壯觀，抉彤庭金屋之思，道龍舟鳳輦之嬉」創作宗旨而為，故其所寫幾乎皆為歌頌之辭。如：

千官朝謁五門前，一路春風蠟燭煙。宮漏乍停班已定，紫雲開處望堯天。」（其一）

萬國車書一太平，宮花無數管弦聲。近臣入奏新祥瑞，昨夜黃河徹底清。」（其三）

樓前宣赦掣金雞，大禮新成采杖歸。萬歲聲高天地喜，慶雲飛上袞龍衣。」（其六）

這些歌頌之辭的對象，作者在《宮詞一百首》的後部分作了極為明確之交待。後部分以35首詩的篇幅，較為完整地述寫了一個流傳甚廣的歷史故事，即發生於唐玄宗天寶十五年六月的震驚當時朝野的馬嵬坡事件。這一故事表明，《宮詞一百首》前65首的歌頌之辭，乃皆為唐玄宗執政時期的所謂「開元、天寶盛世」而發；而後35首之所寫，則是旨在揭示因「盛世昇平」而導致馬嵬坡事件的這一「果」。此則表明，二者的因果關係乃是甚為明顯的。而宋白創作《宮詞一百首》的動機，也因此而甚為清楚，即借唐玄宗寵愛楊貴妃而導致「馬嵬坡事變」的歷史故事，極含蓄地勸諫君王應遠離女色，精厲圖治。由此看來，可知作者在《宮詞一百首》中所持說的，實際上就是傳統的「紅顏禍水」觀。而此，與「並序」所謂「言今則思繼頌聲，述古則庶幾風諷也」之所云，又正互為扣合。以宮詞的形式進行「述古」，並使之具有「風諷」的作用，正是宋白《宮詞一百首》與花蕊夫人《宮詞一百首》、宋徽宗《宮詞三百首》的區別所在。

王珪（1019—1085）仕於宋英宗、宋神宗、宋哲宗三朝，並曾任宋神宗朝的宰相，哲宗時封岐國公，卒後謚文恭。有《華陽集》四十卷行世。《全宋詩》編詩六卷（卷四九一至卷四九六），其中，《宮詞一百首》與《立春內中帖子詞》、《端午內中帖子詞》等合為一卷。其實，《立春內中帖子詞》20首與《端午內中帖子詞》43首，亦皆「宮詞」之屬，只是詩題不作宮詞而已。王珪的《宮詞一百首》，描寫的對象主要是「宮人」，所以，作者筆下的宮中生活、宮中景物、宮中情事等，即皆因對「宮人」的描寫而展開。如：

燕去燕來閑白晝，花開花落送黃昏。年年好景春風妒，夢裡鉛華濕淚痕。（其五）

侍輦歸來步玉階，試穿金縷鳳頭鞋。階前摘得宜男章，笑插黃金十二釵。（其六）

花香著蕊藏蜂翅，柳影拖金入瑣窗。舞鑒曉鶯無奈只，認歸梁燕卻成雙。（其九十二）

玉兔何年上月宮，夜間搗葯特無蹤。神丹不老姮娥鬢，乞取刀圭駐玉容。（其九十三）

這四首詩就其次序的排列言，一在「百首」的開頭部分，一在「百首」的結尾部分，但其內容卻完全一致，即「宮人」皆為其所描寫的主體。這說明，王珪的《宮詞一百首》，完全是作者站在「宮人」角度的產物，正因此，所以詩中關涉的大都為「宮人」的生活與情感等。僅就這一方面言，王珪《宮詞一百首》與唐代詩人元稹《連昌宮詞》、白居易《上陽人》等詩作，應是具有一定的關聯的。

與王珪同時而稍後的張公癢，有《張公癢宮詞》一卷行世，凡整100首，《全宋詩》將其編錄於卷五一五。張公癢的宮詞，雖然是帝王生活與描寫宮中女性互為交織，但前者所佔比例卻較後者明顯為多，所以全篇（就整100首言）的歌頌之辭亦甚多。而且，其於帝王生活的描寫，乃是由兩種寫法共同完成的，即一為明寫，一為暗寫。如第7首寫皇帝於「月落銀台」之際上早朝時，採用的就是暗寫。在這首詩中，作者筆下的那位皇帝並未出場，但由「千官聳轡爭朝路」等詩句可知，在「千官聳轡」之前或之時，詩人筆下的那位皇帝已坐進了接受「千官」早朝的金鑾殿，則其之勤政，僅此即可見其一斑。儘管如此，其中也不乏一些好的寫景之作，如「仙御梅花淡淡春，夜來微雨滲輕塵。風和日暖難凋落，不怕倚樓吹笛人」（其十三）；「曉霧溟濛似有無，半殘紅燭動金鋪。黃鶯不語梨花上，錯認徐熙舊畫圖」（其十四）；「鬧紫繁紅裹綠枝，一番風雨盡離披。瑞香獨站春閨暖，簾外春寒都不知」（其八十三）等，即皆可為例。僅就這一方面言，張公癢的《宮詞一百首》，與花蕊夫人、宋白、王珪等人的《宮詞一百首》，是可互為比美的。

宋代其他詩人的「連章體」宮詞，如周彥質、王仲修二人的宮詞各100首，以及宋寧宗楊皇后的《宮詞五十首》等，其所描寫的對象，也大都是與花蕊夫人、王珪的《宮詞一百首》類似，即其皆是以宮中女性為描寫的重點的。即如李邴《宮詞四首》這樣的小型「連章體」也不例外，其第一首云：「綠樹鶯啼春夢覺，樓外雞人唱清曉。深紅淺白競東風，為鄰滿眼枝枝好。」又第三首云：「鮫綃淚滿鴛鴦冷，月上欄杆照孤影。躑躅開花過粉牆，轆轤汲水敲金井。」二詩所寫，無論是「綠樹鶯啼春夢覺」之雲，抑或「鮫綃淚滿鴛鴦冷」之謂，即皆為「宮人」而發。李邴（1085—1146）生活於南、北宋交替之際，其宮詞以寫「宮人」為主者，可視為南宋詩人多傾向於描寫宮中女性類宮詞的代表，而宋寧宗楊皇后的《宮詞五十首》，則將這一類宮詞於南宋推向了一個新的高度。由是而觀，以宮中女性為描寫對象的一類宮詞，為兩宋宮詞之大端者，乃殆無疑義。

三、宋宮詞的成就與影響

以上所述表明，宋徽宗、花蕊夫人、宋白、王珪、張公癢等宋代詩人的宮詞，共涉及到了三個方面的題材，即一是以反映帝王生活為主體，如宋徽宗的《宮詞三百首》；二是以宮中女性為描寫的重點，如花蕊夫人與王珪的《宮詞一百首》；三是如宋白《宮詞一百首》那樣，借對歷史題材之「述古」以進行「風諷」。這三種題材的宮詞，實際上代表的是宋代宮詞的三種類型。以反映帝王生活為主體的一類宮詞，由於作者為當朝的皇帝，其身份的特殊性，理所當然地決定了其於宮中生活的反映，在真實性甚至是深度與廣度方面，乃是後兩類宮詞所無法相比的。正因此，其於時人與後人了解宋代宮廷生活的實況，自是有著不可替代的文獻價值與認識價值的。而且，皇帝參與創作宮詞的這一事實本身，對於宮詞在當時的發展與繁榮而言，也是具有不可低估的作用與影響的。更何況，宋徽宗的《宮詞三百首》在表現技法、意境營構、藝術精神等方面，都是有著較為獨特的審美價值的，因之，其於另兩類宮詞可互為比美者，也就不言而喻。要而言之，文獻價值、認識價值、審美價值三者的疊加，即構成了以反映帝王生活為主體類宮詞的最突出的特點，而宋徽宗《宮詞三百首》，既為這一類宮詞的開創者，又為其中的代表作。明初周憲王朱有燉的《宮詞一百首》，在題材內容方面，雖然與宋徽宗《宮詞三百首》屬於同一類型，但其在藝術審美等方面，卻是存在著明顯的差異的。所以，宋徽宗《宮詞三百首》在宮詞類樂府史的王國里，是佔有頗為重要之地位的。

以宮中女性為描寫重點的一類宮詞，又可分為兩情況，其一為對包括貴妃、「內人」、「宮人」等在內的宮中女性日常生活的正面描寫，其二是對「宮人」等宮中底層女性包括其情感在內的不幸遭遇的同情。花蕊夫人的《宮詞一百首》主要屬於前者，宋代宮詞類此者，還有宋寧宗楊皇后的《宮詞五十首》等；而王珪的《宮詞一百首》則明顯地屬於後者，與之相類者，則有張仲庠、周彥質等人的《宮詞一百首》。前者的宮詞若追根溯源，應是受唐代詩人李白《宮中行樂詞》、《清平調詞》等之影響所致，因為李白的這些詩在當時不僅皆為「新詞」、「新聲」之作，而且於內容上無不與楊貴妃這位「宮中女性」的關係密切。後者的宮詞則如上所言，主要是與元稹《連昌宮詞》、白居易《上陽人》等關係密切的，但二者也是頗具區別的，其不同點主要在於，王珪等人的《宮詞一百首》重在反映「宮人」情感與人生方面的不幸，而沒有如元稹、白居易之作那樣，將其上升到「為君、為臣、為民、為物、為事而作」的思想高度。而從藝術審美的角度言，王珪、周彥質等人的宮詞，又顯然是較元稹、白居易之作更勝一籌的。因此，從總的方面講，宋代的大型連章體宮詞所存在的這兩種情況，其承續的淵源雖然各自有別，但在描寫對象、藝術精神、審美趣味等方面，卻均是有著很強的共通性與互融性的，這從上舉花蕊夫人王珪、李邴等人的宮詞之中，即可準確獲知。

借對歷史題材之「述古」以進行「風諷」類宮詞的創作，其所反映的實際上是宋代宮詞對傳統宮詞題材的一種挑戰。這是因為，在宋白之前或與其相前後的所有連章體宮詞中，如王建《宮詞一百首》、和凝《宮詞一百首》、花蕊夫人《宮詞一百首》，以及翁宏、寇準、文彥博等人的宮詞，即均無這種「述古」而「風諷」之作。所以，從這一意義上講，宋白《宮詞一百首》之於宮詞類樂府而言，乃是作出了實質性的突破的。而其貢獻之大，不僅表現在對宮詞題材的拓展與內容的豐富充實方面，更重要的是使宮詞的主題得到了進一步升華，並賦予了宮詞以厚重的歷史感。正因此，這類宮詞之於後世詩人而言，乃被稱之為「詠史《宮詞》」，並於有清一代形成了其創作上的高潮。

總觀宋代三類宮詞各自的特點與成就，還有一點應是值得特別注意的，其即上引宋白《宮詞一百首並序》中的「援筆一唱，因成百篇」八字，因為這八字的存在，表明了宮詞之於北宋乃是可配樂而唱的。正因此，宋白才有「援筆一唱」之謂。既然宋白的《宮詞一百首》可以「援筆一唱」，那麼宋徽宗與花蕊夫人、王珪、張仲庠、周彥質、王仲修等人的宮詞也能配樂而唱者，則自是無可懷疑的。這是因為，據《宋史》整十七卷《樂志》的記載可知，宋人於音樂的重視程度，乃較唐人更甚，則王珪、張仲庠、周彥質、王仲修等人的《宮詞一百首》仿宋白《宮詞一百首》而配樂以唱者，應是完全有可能的。所以，由宋白《宮詞一百首》之可歌，而推知王珪、張仲庠等人《宮詞一百首》之可歌者，應是完全符合宮詞入樂的實際情況的。而另據有關資料的記載又可知，「樂府音節，自宋已失傳」[11]，在這種文化背景下，宋白等人的《宮詞一百首》所配唱之曲為時人所創製，當可肯定。而有宋一代精通音律者，也並非少許，如據《宋史·樂志》卷十七的記載，僅宋初教坊得「四方執藝之精者」（主要是樂工）就有460人之多，這些人長年生活於教坊，又為當時音樂界的聞人，自然是具備了為宮詞配製新曲的各種條件的。此為其一。其二，在宋代宮詞的作者群中，有許多人本身就是音樂家或音樂理論家，即其於所作宮詞乃可自行配曲，如宋徽宗就是這方面的一位典型代表。宋徽宗不僅深諳音樂，善於吹彈制曲，而且還撰著了這方面的專門之作，如上舉《宋史·藝文志》著錄其《黃鐘徵角調》二卷，即為明證。正是由於這兩個方面的原因，才導致了宋代宮詞的可配樂而唱，從而使其成為了樂府詩史上的一大亮點。

宋代宮詞對於後世的影響，主要表現在元、明、清三朝。明代詩人於宮詞的創作，在明初最為活躍，且推出一些大型連章體組詩，如朱有燉《宮詞一百首》、朱權《宮詞一百七首》等，但宮詞類樂府於明代卻一度曾成為「禁區」。之所以如此，據說主要是與明初詩人高啟之死關係密切。高啟是元、明之際「吳中四士」中的著名詩人之一，因為其《宮女圖》一詩，涉及了明初的宮闈秘事，而被朱元璋「假手」寫《上樑文》殺死，因之，宮詞在明代也就非一般人可進行創作了。其實，這種說法並非歷史的真實[12]。宋代宮詞對於蒙元一代的影響，主要指的是以宮中女性為描寫重點的一類宮詞。元代的宮詞類樂府，如黃庚《宮詞》、馬祖常《擬唐宮詞十首》、楊維楨《宮詞十二首》、薩都刺《四時宮詞四首》、張昱《宮詞二十一首》等，由於其描寫對象大都與花蕊夫人、王珪的宮詞相類似，因之，二者之間具有一定的承續關係也就甚明。宋代的詠史宮詞之於元代，雖然有袁桷《聊述舊聞擬宮詞十首》、宋無《唐宮詞補遺四首》、顧瑛《天寶宮詞十二首寓感》等作相承續，但從總的方面講，其規模、格局、氣度等，均是無法與在當時成為一種創作潮流的描寫宮中女性類宮詞相比的。而至清代，情況就大不相同。清代的宮詞創作，要而言之，不僅詠史宮詞為其大端，而且還出現了一批詠史宮詞的專集（含別集中以「詠史《宮詞》」編為卷者），如上舉史夢蘭《全史宮詞》二十卷即為其例。此外，尚有吳省蘭《五代宮詞》一卷、《十國宮詞》一卷、陸長春《遼金元宮詞》三卷、程嗣章《明宮詞》一卷、蔣之翹《天啟宮詞》一卷等。所有這些，無不與宋白借對歷史題材之「述古」以進行「風諷」的《宮詞一百首》相關聯。所以綜而觀之，可知宋代宮詞對於元、明、清三朝宮詞的影響，是各有其側重點的。

注釋：

[1]王士禎《池北偶談》卷九，中華書局1982年版。第202頁。

[2]關於宮詞類樂府的分類情況，具體參見本書第一章第二節。

[3]宮詞類樂府，雖然以宮詞為主，但唐後樂府詩中「宮詞」的名目（主要指詩題）卻很多，如《輦下曲》、《香奩》等，即皆屬於宮詞類樂府之列。其中，以元代詩人張昱的《輦下曲一百二首》最為著名，對此，楊鐮《元詩史》第四卷第十章已有所論，可參看。

[4]《全唐詩》卷二九七，中華書局1960年版。第3362頁。

[5]永瑢《四庫全書總目》卷一八九《二家宮詞》，中華書局1963年版。第1724頁。

[6]《全宋詩》卷一四九一至卷一四九三，北京大學出版社1996年版。第17043頁—17061頁。

[7]參見陳振孫《直齋書錄解題》卷十五《五家宮詞》，上海古籍出版社1987版。第447頁。

[8]吳之振《宋詩鈔·花蕊詩鈔》，中華書局1986年版。第3057頁。

[9]永瑢《四庫全書總目》卷一八九《二家宮詞》，中華書局1963年版。第1724頁。

[10]宋白《宮詞並序》，《全宋詩》卷二○，北京大學出版社1998年版。第280頁。

[11]錢良擇《顧瑤光虎丘竹枝詞序》，王利器等編《歷代竹枝詞》，陝西人民出版社2003年版。第907頁。