楊沖一段公案或謎團
楊沖一段公案或謎團
一、中國南宗禪法，到道一禪師而大盛天下。後來道一在江西一帶傳禪法，一時弟子如雲，英才輩出，各領風騷，其中池州南泉普願是道一得意門生。而南泉普願的俗家弟子中，甘贄又是其中佼佼者。甘贄事迹最早見於宋代道原編的禪宗名著《景德傳燈錄》，之後《五燈會元》、《指月錄》等書皆有收錄，在禪史留下不少佳話。
一次有位住庵僧人化緣，來到甘贄家裡。甘贄說：「我問個問題，你如回答得好，我就布施。」
僧人說：「那你就問吧。」
甘贄取來筆硯，在紙上寫了個「心」字，問：「這是什麼字？」僧人說：「還不是個心字。」
甘贄也不說什麼，轉身問邊上的妻子：「這是什麼字？」妻子回答：「心字。」
甘贄回頭對住庵僧人說：「照你這樣回答，就是我老婆也能化緣了。」
住庵僧人無話可說，只好放棄化緣，走了。
還有一次，又一位僧人來到甘贄家。甘贄問：「請問師父，從哪裡來？」那僧人回答：「從溈山靈祐那裡來。」
甘贄聽說從溈山來，就問：「當年有個僧人，請教靈祐：如何是佛法大意？靈祐也不搭理，只是舉起拂子。現在我問你，靈祐的這個舉動，你上座又是怎麼理解的呢？」
僧人答道：「還不是借事明心，附物顯理。」
甘贄聽他如此回答，一把將他推出家門，大叫：「你還是回溈山去為好。」
葯山禪師令供養主行乞，至甘贄家。
甘贄問：「從何來？」供養主答：「葯山。」
甘贄問：「來作什麼？」答：「教化。」
甘贄又問：「帶葯來了么？」供養主答：「行者有什麼病？」
甘贄便施捨銀兩錠。供養主高高興興回去了，舉呈給葯山看。葯山說：「速還給他，先生遇著賊了。」
供養主即去送還給甘贄。甘贄說：「你們當中有能人。」再加銀子施捨給供養主。
甘贄的妻子與獨生女兒皆學禪辦道。曾請岩頭禪師在家裡過夏天，一日，禪師在補衣服，甘贄從外面回來，端立在禪師面前看，禪師做出用針扎他的架勢。
甘贄便領悟，笑歸宅堂，換好衣出來禮謝。妻子問：「幹什麼？」甘贄說：「說不得。」妻子說：「好事也要大家知道。」
甘贄便把剛才與岩頭禪師的事複述一遍。妻子一聽，也頓悟，說道：「此去三十年後，須知一回飲水一回噎。」女兒在旁邊聽見了，亦頓悟，說：「還知盡大地人性命，被上座一針頭上扎去么？奇哉奇哉!」
甘贄行者及其妻女，雖在家修行，不為俗事所礙，偌大智慧，在禪宗史上添寫下許多精彩的公案，以上只是其中的四則而已。
這麼著名的禪宗人物甘贄行者，家就在青陽縣蓉城鎮楊沖村拾寶岩。
二、話說蓮花峰是九華山最北的高峰，矗立蓉城之南，雨過天晴，雲霧騰起，仰觀山峰若蓮花開在天空。蓮花峰腳下，便是楊沖。南方將山溝叫沖。出蓉城過晒衣嶺便是楊沖，漸走漸高，行十幾里到達西洪嶺。嶺頭左上是去蓮花峰的山道，右下就是廟前鎮的地界了。
志書記載的最早到青陽九華山來修行的是晉代（401年）僧人杯渡尊者，其次就是梁代（502年）伏虎和尚。杯渡尊者是否到過九華山，學者還有爭議。而伏虎來蓮花峰下，居楊沖拾寶岩，建伏虎庵為道場，確是事實，只是志書記載禪師來的時間有出入，也相互矛盾。
《青陽縣誌》（光緒辛卯版）有兩處記載：「伏虎和尚，舊志失其名。梁武帝時居九子之拾寶岩。或半月休糧，或經旬入定。嘗夜行山中，虎輒避去，故賜號伏虎禪師。天監二年（503年）為建圓寂寺，亦名伏虎庵。今廢。」又云：「圓寂寺，在拾寶岩。本甘贄故宅，梁天監二年（503年）建。為伏虎禪師道場，又名伏虎庵。宋太平興國五年（980年）賜額。今廢。」《九華山志》也有兩處記載：「圓寂寺：在拾寶岩東麓。初名伏虎庵，五代朱梁時建，為伏虎禪師道場。至宋太平興國五年，賜今額。今廢。（此合紀勝與舊志，及今志高僧門，折衷錄之。）」又云：「五代，伏虎禪師：失其名，楊吳時僧，能伏猛虎。南唐後人，入九華，建道場於拾寶岩，即今之圓寂寺也。」
甘贄是唐代人，已確鑿無疑。問題是伏虎禪師，到底是唐之前梁武帝時人，還是唐之後五代朱梁時人？中間差距幾百年。《九華山志》認為伏虎和尚是唐亡後五代人，是《青陽縣誌》把時間搞錯亂了。為什麼會出現這樣的情況，因甘贄的原因。甘贄家在拾寶岩，這是有古書記載的，編志書的人一定看到了。比如，何璧寫的《九華山記》中就寫道「又五里有拾寶岩，舊為甘贄行者之宅，今為圓寂寺。其東有果老石、伏虎岩，舊傳伏虎禪師居此。」而拾寶岩圓寂寺先後幾經廢棄，修葺，具體情況不可考，只能依據文獻編撰。古代朝代多，名稱更迭頻繁，要把年代弄清楚，非常不易。
我認為，拾寶岩應該先有甘贄晚年將故宅捐出作為廟宇，後有伏虎禪師來此傳道，建圓寂寺，又名伏虎庵，到宋朝受賜圓寂寺之額，成為朝廷認可的正規寺廟。這樣圓寂寺歷史就比較清楚，傳承有序了。
舊縣誌還說：「延壽寺在曹山三角泉前，本道者甘贄庄，舊名龍門寺。」《九華山志》記載「甘贄墓 ，在曹山南麓」。曹山，九華山西麓之餘脈，今屬杜村鄉紅光村。根據這些線索，可以得出結論：甘贄家在今天的蓉城鎮楊沖村拾寶岩，曹山有他的農莊。
甘贄夫妻膝下僅有一女，也學禪。甘贄師父南泉普願法師748年至834年在世，甘贄肯定比他年輕，根據南泉三十年未下山之說，800年前後來池州，那麼甘贄應是唐朝滅亡前（907年）在世，可能見到了唐末大亂。甘贄全家人頓悟後，將二處房產全部捐獻作為廟宇。甘贄死後葬於曹山自己的田莊，墓塔至今猶在。圓寂寺呢？
正是因為蓮花峰下楊沖拾寶岩曾經是兩位禪師的道場，又在縣城旁邊，有過興盛的時光，所以「先有蓮花後九華」之說，不是空穴來風，只是時間無情地掩埋了這麼一個禪宗道場的遺迹。
三、為尋訪甘贄遺迹，我已去楊沖拾寶山三次。
從楊沖村部向南，朝蓮花峰下拾寶山方向直上約四里路到拾寶岩了。我第一次去還只是小路，徒步上去的。現在路已修到拾寶村民組，小車可直達。然後走新修的石階，翻過山崗，下去就是老庵遺址。
老庵位置好，左右小山崗合抱著。遺址這裡是幾分平地，到處是破磚、小石頭、挖起的料子地坪。到右山崗上，前可俯瞰縣城，後可仰觀蓮花峰。在遺址後的坡上，找到一古墓。其中一塊墓碑很清楚：「圓寂先師懷德寂心公開山老和尚之塔」，落款時間是：「乾隆二十二年（1757年）十月」。
那麼，問題就來了，這裡還不是古圓寂寺遺址。伏虎禪師、甘贄行者的修行之地，應該在這山上，只是具體位置已經不可考了。
那麼，是不是另外一個寺廟：准提庵呢？志書記載：「准提庵，在拾寶山，距城南十五里。崇禎十二年（1639年），僧明愚募建。順治十三年（1656），徒滿德、滿修重葺。咸豐年（1851-1861）兵毀，光緒七年（1881）眾捐重建。」但我查看墓碑，一個名字都對不上，可見也不是准提庵。
傳說唐朝張果老嘗乘驢至拾寶岩看花，驢行石上，蹄跡一道，至今宛然，號果老石。果老石就在伏虎庵前，找到圓寂寺（伏虎庵），就找到果老石了。
望著滿山草木荊棘，一股遺憾之情，湧上心頭。看來，楊沖拾寶岩這一段公案，這一段歷史謎團，我是參破不了了，哪位能人為我指點迷津？
（文 | 劉向陽）
劉向陽，已在《上海文學》、《詩歌報》、《安徽文學》、以及香港、台灣報刊，發表過詩歌、散文、小說、評論若干。詩歌入選邱華棟主編《2013年中國詩歌排行榜》、《2014年中國詩歌排行榜》、上海社科出版社《世界現代禪詩選》等。出版《書院安徽》等。系中國詩歌學會、安徽省作家協會、安徽省文藝評論家協會會員。
（多彩蓉城）
點擊下方了解更多
「奶奶您在哪？」一條消息牽動著池州人的心
拾金不昧暖人心|青陽計程車48346司機傳遞正能量
聯動迅速 處置有效|池州民警第一時間處置貨車高速失火現場
點擊文字可直接跳轉閱讀↑↑
圖片自動識別，下載本地頭條——本土資訊最早知道
TAG:青陽熱線本地頭條 |