巴門尼德與古希臘哲學

2017年5月出版的《西方思想的起源——古希臘哲學史論》，是聶敏里教授十餘年的潛心之作與思想結晶。全書用歷史批判的目光審視古希臘哲學，將其放在古代世界的文化交流、社會結構、歷史背景中解讀，認為古希臘哲學在本質上是一種樸素的自然主義，但缺乏歷史意識和批判精神。

古希臘哲學是古代貴族精英對自身和自然界、先驗的、理想的思想構造，它是從古代希臘社會土壤中生長起來、特殊歷史階段的產物。作者以巴門尼德開創的本體論問題以及本質和現象的區分問題為緯，以古希臘諸流派思想發展為經，闡述了公元前6世紀至公元5世紀的希臘哲學史。

巴門尼德「存在」概念：奠定西方哲學本體論

書中最精彩的部分當數「前蘇格拉底哲學」。作者發現，自泰勒斯到蘇格拉底同時代的德謨克利特和智者，古希臘哲學流派中暗含著一條思想主線，它奠定了古希臘哲學的基本格局，柏拉圖和亞里士多德的哲學是對其的發展和完善，這就是巴門尼德開創的本體論傳統和本質與現象的區分問題。儘管巴門尼德不被當作古希臘第一位哲學家，儘管他對「存在」邏輯思辨的分析、對存在與變化的區分，是為了回應以泰勒斯和赫拉克利特為代表的伊奧尼亞學派——他們首次用理性方式來描繪世界，並注意到世界處於生生不息的變化之中。比如，泰勒斯的「水」、阿那克西曼德的「無定」、阿那克西美尼的「氣」、赫拉克利特的「火」，都是構成宇宙萬物的不竭動力，他們想要發現的都是作為宇宙流變的邏各斯。巴門尼德第一次提出對這種經驗的、流變世界的否定，向著一種先驗的、永恆世界的復歸，這開啟了一種關於世界的全新視角：究竟存在著的是不變的、只可由理性通達的，還是恆變無常的、可由經驗感知的？

如果說伊奧尼亞學派尋求的是在經驗變化中的理性，那麼巴門尼德以及義大利學派則尋求經驗變化之外的理性，在後者那裡，理性得到抽象的發展，獲得了先驗的維度。巴門尼德的「存在」概念奠定了整個西方哲學的本體論，他從系詞「是」的語義和邏輯內涵出發，引向絕對真實的存在——它們不僅是永恆不動的本質，而且是真的認識對象，存在與思想是同一的。因此，巴門尼德認為伊奧尼亞學派沉浸在現象世界中，無法認識本質，而哲學的任務就是要透過流變的現象世界認識不變的、永恆的本質。

「前蘇格拉底哲學」：回應與傳承巴門尼德

對巴門尼德思想線索的清理，可謂全書最重要的學術貢獻。作者接下來便提出巴門尼德之後的希臘哲學家均出自這一傳統，他們要麼為巴門尼德辯護，如芝諾；要麼試圖堅持巴門尼德的「存在」，用其解釋流變世界。恩培多克勒、阿那克薩戈拉和原子論學派均屬於後者，他們在巴門尼德開創的本體論傳統中進行思考，認為流變的現象世界可由不變的本質來解釋。因此，從根本上說，變化和生成是不存在的，真正存在的是不變的物質——如「四元素」、「種子」或「原子」。新生代哲學家們繼承了巴門尼德對現象與本質的區分，但是他們並未拒斥變化和生成，而是嘗試用不變的形式法則來解釋現象、「拯救現象」。這場「拯救現象」從根本上改造了早期希臘的宇宙生成論，改造了伊奧尼亞學派的理論模型，是對巴門尼德思想的回應與傳承。

甚至與蘇格拉底同時代的智者運動，也應納入這個思想傳統。儘管智者並不關注「自然」問題，但他們對經驗認知的主觀性和相對性的強調，剖開了回應巴門尼德的另一個橫切面：人如何擺脫經驗認識的局限性，達到對永恆的本質世界的認識？如果說「拯救現象」運動對巴門尼德的回應是從本體論層面展開的，那麼智者運動就是從認識論層面展開的。儘管智者多給予上述問題以否定回答，但蘇格拉底找到了一條肯定的道路。

由是觀之，「前蘇格拉底哲學」是從巴門尼德的序曲到巴門尼德再到對巴門尼德的回應與傳承，這條思想線索使讀者對早期希臘哲學的理解充實豐富起來。

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