溫州有個楊府爺，威靈顯赫救眾生
楊府爺是溫州本土俗神體系中最具影響力的地方神之一，其廟宇遍布各地，朝拜者絡繹不絕。根據楊府爺信仰集中的不同地域，我們可以將位於海島、近海或臨江之地的楊府爺廟劃分為一個區域，稱之為「臨海(江河)信仰區」，其中又以洞頭漁港、瑞安碧山以及蒼南江南坪等地的楊府廟最具有代表性。此外，在山地平原地區，如瑞安市桐浦、碧山、陶山等地也存有十分廣泛的楊府爺信仰，我們可以稱之為「山地平原信仰區」。
關於楊府爺的生平及來歷，在諸多地方文獻中均有記載，如：
《光緒樂清縣誌》載:「神姓楊名精義，唐太宗時人，生十子，俱入山修道。一夕拔宅飛升，同登仙籍。由此著靈，海禱輒應。
《蒼南縣誌》曰，楊府爺在瑞安陶山修鍊，與七子拔宅飛升。「楊老爺傳說唐時人，姓楊名精義，又傳曾在海上拯救漁民，擊退賊云云。」
《洞頭縣誌》中記載道，能在海上救苦救難的神靈，如媽祖，尤其受崇敬。楊府爺也成為駕船驅海盜救苦難的神。
鯨頭楊府廟的《楊府上聖始祖廟碑誌》中記有：「（楊府爺）千百年來，道法弘揚、神威遠布、靈著海筮、祈禱輒應、聲溢東南、福庇萬家」
類似記載在溫州各縣楊府廟的碑誌上多有記述，其集中呈現出楊府爺最為原始的信仰職能——水神或海神。
（圖為瑞安陶山第二十八福地福泉觀內所供奉的楊府爺）
楊府爺神職之一：護衛漁事的海神
楊府爺最初是護衛漁事的海神。溫州地處東海沿岸，海邊居民多以漁業生產為主。在科技落後的過去，漁民們便藉助民間信仰來祈求出海平安、漁獵豐盛，民間也流傳著許多關於楊府爺顯聖跡濟民救苦的傳說。如瑞安境內就流傳著一則《大顯神威楊府王，東海救民保安康》的民間故事，記載了人們在對海洋束手無策時求助海神楊府爺的神奇傳說。
相傳在清朝末年時，瑞安鮑田前池村靠近東海的村民大部分都是以捕魚為業。據說有戶姓池的漁民，父子一家三人揚帆出海捕魚時，在海口不遠處突遇狂風惡浪，船被捲起一丈多高，只見霎時間，桅杆被狂風折斷，父子三人有沉舟海底、葬身魚腹之險。三人無計可施，正在絕望之際，突然想起楊府爺巡海救民之事，即仰首對空呼喊「楊老爺救命」。此時，船艙中早已滿是積水，船頭也已經斜傾到海里。三人呼喊救命的聲音還沒有落下，突然間海面風息浪平，三人同時看到楊老爺熟悉的臉孔(因該村楊府廟裡奉有楊府爺神像)出現在半空中。見此情景，三人拚命對空拜謝。楊老爺現身不多時，天空中竟然紅日高照，海面再無半點風浪，船身即刻又浮出水面，艙中積水全無。父子三人不但平安得救，他們還捕撈了滿艙魚蝦。上岸後三人把所捕之魚全部販賣，用所得錢財備辦隆重供品及福禮到楊府廟焚香點燭，朝拜祭請楊府聖王，以謝其威靈顯赫、神通廣大、有求必應之救命大恩。楊府爺顯聖的故事傳揚開之後，各地前來朝聖的香客絡繹不絕，楊府廟的香火鼎盛至極。
（劃太平龍）
楊府爺作為溫州的開拓神、地方神，自然具有濃厚的水神性，因而溫州地區將他作為水神、海神祭祀，形成了獨特的海洋文化。作為水神、海神的楊府爺，其信俗活動的主要形式是圍繞劃龍展開的。如蒼南鯨頭的楊府殿，每年春節至元宵期間都會在該廟附近鄉村舉行大型民俗活動——「劃太平龍」(即「劃太平龍船」)，藉此盛事來為一方水土祈禱太平。再如在蒼南、平陽等地區，還有配合劃龍、舞龍燈、划龍舟、唱「娘娘詞」時進行的說唱活動——參龍。參龍師身披大紅綢，一邊擊鼓一邊高唱七言一句的參龍詞，詞的內容多為祈求神靈保佑新的一年風調雨順、五穀豐登、六畜興旺、百姓安康的吉祥語。
楊府爺神職之二：調劑風雨的農業之神
在山地平原地區，由於民眾多以農耕種植為主要生產方式，因而楊府爺的神職功能也發生了變化，成為了調劑風雨的農業之神。在這些地區，楊府爺信仰活動都以祈求農業豐收、地方太平為主。楊府爺職能的轉便，鮮明地表現出農耕文明和海洋文明之間不同的需求。山地平原地區的信俗活動主要有：
1、攔垟福
瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農曆五月十八會舉辦一場「攔垟福」祭祀儀式活動，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺。「攔」就是攔住，「垟」是田垟，「福」是福氣。「攔垟福」，就是請農業之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲病和災害，確保農業豐收、地方太平、民眾幸福。
舉辦「攔垟福」祭祀儀式正是基於生產與生活需求的實際功效，百姓希望通過祭祀楊府爺，使其降伏蟲害、保佑田垟豐收、人口平安。
2、坐刀轎
「坐刀轎」是最具有神秘氣息和特色的楊府爺祭祀活動。坐刀轎，就是讓楊府爺的「童子」坐在布滿刀子的轎子里，其赤腳板始終不離刀刃，不時起立舞動一些動作，全身重量都在兩腳刀刃上。
在進行祭祀活動時，也有一種沒有安裝刀子的轎子，為平轎，稱「桌轎」，即在光滑的八仙桌面讓四位「童子」各赤腳站立一頂，四周無依無靠，全憑腳板與桌板的著力。
站在刀轎和桌轎上的「童子」，要始終擺著雙臂打著令劍及法器，不論迎神隊伍走在平地還是山路，「童子」的起坐等活動都要揮灑自如。
（坐刀轎）
從這項祭祀活動中，我們可以確定它是人民群眾在長期農耕生活中形成的一項絕技和習俗，通過表演「坐刀轎」，不僅體現了祭祀的娛神功能，也表達了民眾對楊府爺的崇敬之情
對於楊府爺與刀轎之間的關係，目前尚不能說出其所以然，能知道的僅是每當楊府爺要出巡，必備此轎，據說這是他的「武轎」。
楊府爺神職之三：附屬神職被不斷擴展
隨著溫州商業經濟的發展，溫州人現在大多以做生意為主，以漁業和農業為主要經濟來源的需求逐漸弱化，楊府爺的海神信仰和農神信仰也逐漸淡化下來，現代人給楊府爺增加了許多附屬神職，如求財、求子、求學、求工作、求平安等，將其神職擴展運用到民眾生活的各方各面。楊府爺職能的再一次轉變，恰恰說明其民眾信仰具有十分廣泛的基礎，是值得代代傳承的信仰民俗文化。
（道教之音編輯整理）
TAG:道教之音 |