朱清時說科學爬上山頂時，佛學早已在等候，其實道學是更高山頂！
在中國，科學有著至高無上的地位！科學基本上成了真理的代名詞，文化圈則是把科學當成是獲得真理的唯一正確手段和評判標準！身為中國著名化學家、中國科學院院士的朱清時教授說：「當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了在！」此言一出，真可謂是石破天驚，在互聯網和文化圈中引起了廣泛熱議。其火爆的程度，遠超易中天、于丹、曾仕強等學術名星。
推崇佛學的朱清時
1.推崇佛學的朱清時思想是進步了嗎？
朱清時院士以其科學家的身份，實施了一系列宣揚佛學的行為。反方認為，朱院士現在迷信佛學，事實上是晚年退休沒事幹去冥想，從科學進到了自己不熟悉的哲學和神學領域，事實上是老糊塗了！就像是物理學鼻祖牛頓一樣，原本在科學界的泰山北斗，晚年卻鑽到了神學之中。
物理學鼻祖牛頓晚年研究神學
真的是這樣嗎？首先我們要明確一個觀念：科學≠真理！自然科學始祖笛卡爾所提出的認識論是「懷疑一切、追求實證」，凡是無法實證者均非真理。這種認識論把自然科學限定在看得見、聽得到、摸得著、可以實證的形而下領域。不同於大多數西方哲學家的本體自然觀，笛卡爾奉行的是機械自然觀，即把宇宙和生命當成是人造機器來研究。
西方現代哲學之父笛卡爾的雕塑
而事實上宇宙自然的萬物包括人都是宇宙本體元氣的產物，而非人為力的產物。從邏輯上來說，追求實驗證明的科學，研究的是形而下的表象世界。而決定宇宙萬物生生死死、起起伏伏、高高低低的是宇宙萬物內部的本體世界！巴門尼德說：「真實變動不居，世間的一切變化都是幻象。人不可憑感官來認識真實。」人通過感官實驗證明的是幻象，是表象，真實即本體是無法通過實驗來認知和證明的！
巴門尼德畫像
那麼，認知本體的路徑何在？《道德經》第16章曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」老子的意思是抑制識神達至虛極，人進入入靜入定狀態以後，宇宙萬物本體元氣運作，我就可以觀看其循環往複的規律了。這事實上就是通過調息導引、靜心凈心，抑識神，興元神，讓腦電波的頻率變低，人就能覺悟，觀看到本體元氣了！
老子「致虛極，守靜篤」
朱清時院士事實上已經踏入了實修者的行列，而且其修行已經達至了一定的高度。他說：「真氣真實存在，修鍊真氣讓我獲得極大快樂。」宇宙萬物內部都有真氣，這個真氣就是宇宙本體。如果說科學處在「看山就是山」的第一層境界——表象世界；那麼，朱清時院士已經進入了「看山不是山」的第二層境界——本體世界。朱院士說「當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！」並不過分，科學實驗局限在表象世界，夸克就屬於科學無法實證的形而上領域，而佛學早已經在研究本體世界了。
朱清時在「真氣論」講座
2.佛學是在研究本體嗎？
悉達多太子降伏惡魔之後，摒除一切雜念，全力以赴去證道，端身正念，靜心默照，入諸禪定。49日後，在十二月初八日黎明，當明星照耀大地的時候，終於豁然大悟，徹見宇宙人生的真相，完成了「無上正等正覺」，獲得了最高的智慧。世人尊稱為「佛陀」（意為覺悟者），佛號「釋迦牟尼」，時年35歲。由此因緣，畢缽羅樹被稱為菩提樹。
釋迦牟尼在菩提樹下悟道
釋迦牟尼是一個實修者，其覺悟的方式與老子是一樣的。佛學精髓與老莊之道的最大區別，就是局限在本體世界之中，而本體世界自身形而上存在的特性，就會使人的思維進入萬物皆虛、萬法皆空的藩籬之中。如六祖慧能四句偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？」
六祖慧能
從科學的角度看，菩提是樹，看得見、聽得到、摸得著、可以實證，可六祖慧能為什麼要說「菩提本非樹」呢？因為慧能法師是從本體角度看萬物的，菩提樹的本體並非樹，而是慧能法師認為的「自性」，所以他要說「菩提本非樹」。佛學是在研究本體嗎？是的。本體世界非常非常的複雜，佛學之中對本體的解讀有很多很值得人們借鑒。
六祖慧能的雕塑
從科學的角度來看，客觀世界是真實存在的。我們呼吸的空氣、喝的水、吃的食物、住的房子、睡的床、開的車、加的油、坐的高鐵和飛機、生我們的父母、我們生的子女、大千世界的花花草草、土土石石、飛禽走獸、日月星辰……全部都是看得見、聽得到、摸得著、可以實證的存在。
花花草草是可以實證的存在
可為什麼朱清時院士要說：「人類的主觀意識是客觀物質世界的基礎——客觀世界很有可能並不存在」呢？因為朱院士通過實修入道認知了本體世界，專註於本體世界。本體世界是宇宙萬物的本質，但本體本身是看不見、聽不到、摸不著、無法由感官實證的存在，人一旦將自己的思維局限在本體世界以後，一方面無法認知本體的實質，對本體的認知停留在「佛、空、自性」等概念層次；另一方面，對宇宙本體的認知進入了「唯本體論」的怪圈，一切皆是空、幻、虛。
朱清時「客觀世界很有可能並不存在」
3.老莊之道是比佛學更高的山頂嗎？
佛學的本體論主要有兩個：自性本體論；地、水、火、風「四大種說」。後者可能是源自古希臘哲學家恩培多克勒（約前495—約前435）的氣、水、土、火「四根說」本體論。印度—希臘王國（即巴克特立亞王國，約前256—前145），是希臘化時期從塞琉古王國分裂出來的希臘化國家，曾一度入侵北印度。恩培多克勒的「四根說」本體論早已被西方人否定，佛學主要集中在自性本體論。
印度—希臘王國即巴克特立亞王國地圖
禪宗慧能大師開悟在24歲，他通過實修入道，見到本體，認為本體就是自性，自性是什麼樣子？他說：「本自清凈；本不生滅；本自具足；本無動搖；能生萬法。」本，本體；清凈，獨立，不受外物影響；生滅是表象，本體無生滅；具足，啥都有；動搖，變化；無法皆是本體所生。
慧能法師與居士說道
這與《道德經》第25章「獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」慧能「清凈」，老子「獨立」；慧能「動搖」，老子「不改」，獨立存在而永不改變；慧能「不生滅」，老子「不殆」，循環往複而絕不衰竭；慧能「能生萬法」，老子「道者，萬物之奧。」
佛學自性本體論與老子的道本體論有何差別呢？看慧能對「自性」特質的解讀，與老子對「道」特質的解讀基本上是一樣的。差別在於，自性即自然天性，接近於柏拉圖的理念，屬於精神範疇。原本實修入道的佛學既忽視了實修的本體、本質是氣，氣是自性的載體；又沒有把本體氣的發展變化規律找出來。老子「萬物負陰抱陽，沖氣以為和。」陰陽是氣發展變化規律，氣是存在，陰陽是氣存在的形式！
老莊已經進入了「看山還是山」的第三層境界——表象世界與本體世界完美結合。表象世界與本體世界是一對陰陽，科學只看到表象世界，佛學只看到本體世界，道學不僅同時看到了表象世界和本體世界，而且還能把表象世界和本體世界完美結合。《莊子-知北游》曰：「通天下一氣耳！」沒有氣的承載，自性何以存在？
人體小宇宙，宇宙大人體。就生命的形體、本體與自性（神）的關係，金元四大家之一的劉完素（1118～1200）在1186年所撰的《素問病機氣宜保命集》曰：「形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存」。形體是生命的宿舍，元氣是生命的本原，元神是生命的主宰。身體需要元氣來充養，元氣耗損形體就會得病；元神需要依託於元氣才能有其地位，元氣能夠收納元神，元神才能夠存在。
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自由文化學者
郭文喜
2017年11月18日
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