拋開「玉」的價值，淺談「玉」的本質

世人常會聽到誰誰誰賭石賺了多少錢，某某賭石賠了多少錢。就總覺得在賭石這個行當存在著無可描述的神奇的力量。那些會相玉之人被神化般的推崇。

正是由於價值利益的驅使使人們逐漸忘記了玉的本質。

悟道，材質密玉

古人認為玉是自然界的精華，具有多種超自然的特性。

玉是有生命的，可以生長。如晉干寶《搜神記》說楊伯雍在終南山種下一豆石子，數年後玉子生石上，後又在玉田中得白璧五雙。「藍田日暖玉生煙」背後的傳說也是說玉可以種植。

玉能通靈。漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是「玉、石之美者」，「象三玉之連其貫也」，即三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，「三玉之連」代表貫通天地人三界。《周禮》把「禮」釋為「以吉禮事邦國之鬼神抵，以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。」從新石器時代晚期起，禮儀用玉一直佔中國玉器的主流，古人認為在祭神祈福時，這兩種玉器能超脫自然，同祖先神靈相通，或能增加儀式的隆重程度而驚動鬼神。

也許正因為玉有如此多的美好特性，引發了君子對玉的喜愛，將美好品德與玉相聯繫，並佩戴之。《詩經》中有不少把佩玉和人的道德聯繫起來加以歌煩的詩篇，春秋末期之後，儒家依據道德修養學說，對貴族士大夫的佩玉從質地、形狀、組合都加以人格化、道德化的闡釋，把玉的自然屬性和君子的道德結合起來進行說教，於是產生了強調修身養性的佩玉理論。

中華龍牌，材質密玉

所謂相玉，不是看玉的質地，而是看它的靈性。有的玉完美無瑕，但像木乃伊一樣有形無神，有的玉儘管略帶瑕疵，卻跟金字塔似的藏著不為人知的神奇，只是這種玉比知己還要難覓。

聖觀音，材質密玉

自古以來，玉在中國人的心目中是純潔、美好的，玉影響著中華民族世世代代人們的觀念和習俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文學、歷史著作。中國玉器、玉器生產技藝，以及與中國玉器相關的思想、文化、制度，這一切物質的、精神的東西，構成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。

以為丟了好久的一塊玉，卻意外地從包里發現，真是驚喜，東西總是這樣，如同記憶，以為丟失其實不過是隱藏，像一個頑皮的孩子，負氣地藏匿起來，待心氣完全靜了，藏匿的無趣了，旋一個歡天喜地的面目，坦然再現，帶著人一併歡喜，畢竟是舊時之物，再見如同初遇，歡喜難忘。

原石風景水墨，材質密玉

近來由於扶貧工作，常會下鄉進入到貧困家庭之中。這戶人家家裡幾乎沒什麼值錢的物件，但言談中，我卻覺得這個家庭活得很美。「丈夫的衣服雖然陳舊，但補丁上有妻子細細的針腳。孩子看的黑白電視，偶有雪花閃現時，父親就用大手拍拍，然後奇蹟般變好。在這個家裡，物質財富並不多，但是每個人都參與了創造，都在這個家中投入了感情……」這個家之所以美，是因為裡面充滿了人性的溫暖。美學上有個重要原則，叫「他人原則」。木心有首詩叫《知與愛》，便是他人原則的代表。「我願他人活在我身上，我願自己活在他人身上，這是『知』。我曾經活在他人身上，他人曾經活在我身上，這是『愛』。」

水墨風景

喜歡人物之間這樣相知默契。愛玉，不僅愛其瑩潤晶瑩，更愛其文字間的含義。有一些字，只單獨地站著，便能給人以極好的美感，溫暖而慰藉，如同瑞雪中橫逸的紅梅；夕陽下微搖的蘆荻花；竹籬旁怒放的黃秋菊，有無限的美。玉便是其中之一，他令人想到溫潤、純凈、高潔、君子、美人，想到一種謙和儒雅的氣度。我曾想以個喜書法的朋友求字，只要他寫一個玉字，但他說如玉一樣越是簡單的字，越是難以把握，非是功力深厚的人不可為。如王羲之書的「之」字，筆端萬變，如美人妖嬈，姿態萬千，臻於化境。而常人卻輕易寫不好他。「玉」字亦如是，可以隨意四筆寫成，卻寫不出「玉」字的君子美人氣場。

水墨風景

玉亦是美人妖嬈，姿態萬端。《詩經》里那麼多玉，卻各有美麗的名字，瓊、瑤、瑜、琅、瑛、琚……如萬千女子，只有一個好字美容顏……每見美玉心頭一喜，儲藏的關於玉的美感瞬時浮現，溫雅潤澤，如處春日。《詩經》有「投我以木瓜，報之以瓊瑤」，如此慷慨溫厚的君子，玉是其佩，玉便也君子起來。又有「有匪君子，如切如磋」，更直接地說君子如玉，瑟兮兮，高潔無暇。

水墨風景

玉是一個具有溫情與溫度的意象，他仍舊是我的夢。寶玉與黛玉榮國府初見，寶玉劈頭蓋臉只是一問：「妹妹可有玉？」黛玉一時愣住，我亦愣住。若有人亦對我有此一問，我或者如此回答：你可看到我的玉？我的玉在石里。每個人都是與玉的，隱藏在外表為石的心裡。只是不知旁人能否看見。

今天的話題來了，我們一起來談談你對「玉」的印象，拋開玉石的價值不談，或許是某個友人相贈讓你想起一段歲月？亦或父母贈與，望你擁有如玉般品質？等等

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